《表演生命学》：表演理论的重大突破
陆绍阳一一北京大学新闻与传播学院 院长 教授 博导
林洪桐教授的《表演生命学》出版了，我觉得这是一件很重要的事情，它是对中国表演理论的一个重大突破：
第一，林老师提出的“表演生命学”这个概念以及它建立的框架体系，以前的理论家没有提出来过，中国的理论家没有提出来过，外国的理论家我也没有看到过这是有独创性的；
第二，《表演生命学》是经过实践验证了。林老师认为“表演生命学”是一门应用型的实践性理念。 它不在“纸上”“嘴上”，在“场上”。它是一门实践的科学，源于他数十年的表演教学、理论研究及创作实践 , 也必然会融入今后的表演教学、表演理论研究与更多人的表演创作。他的众多弟子的成功，也印证了林老师的学说是有指导意义的。
第三，我觉得最主要的，“表演生命学”的提法是科学的，是触及了这个学科的核心。为什么说是科学的呢？1991年，我在电影学院上学，在导演系读研究生，老师给我们请的表演老师就是林洪桐老师，他教了我们整整一年的表演课，我印象很深，林老师写过一篇论文，《电影表演与生活的三个螺旋圈》，还记得三个圈要解决什么问题，第一个问题要解决表演的那种共性问题，也就是说当演员的基本功；第二个就是表演的个性问题，林老师就此展开说明电影表演艺术的独特性在哪里？就是它跟生活的关系，它跟戏剧、舞蹈完全不一样，是要对生活的还原。其实呢，这种电影表演观的理论来源，是来自于克拉考尔、巴赞他们的理论，就是《电影的本性--物质现实的复原》，再往深里究，他在哲学上的来源，就是把生活当作一个客体，研究的对象，表现的对象，它其实讨论的是一种“物性”，就是到了一个表演的最高的境界！
苏联电影大师罗姆在《今日的螺旋圈》一文中指出的: “ 现代电影表演风格无疑是存在的, 但很难简单地下定义, 说这种现代性到底是什么, 当然这不仅仅是自然与逼真, 更要复杂得多。这是一种思维体系, 它导致一定的表现体系。第三个螺旋圈涉及到一种表演的深度，以及怎么样来达到表演的深度？
他当时还没有提到《表演生命学》这个高度其实我们可以从西方哲学的讨论当中得到启发，伯格森他们提出“生命哲学”，他们想解决一个什么问题呢？世界一直被分为精神和物质两个部分，是割裂开来的，但伯格森他们认为精神和物体之间，有一个东西就是“生命”，他们要讨论的是生命哲学，本质上，它是对一种理性的一种反拨，关注的是人的“情感和意志”，只有深入到人的情感和意志的时候，才能讨论到人的复杂性。
那么，这个恰恰是林老师现在这本《表演生命学》里面讨论的核心的命题，大家可以看一看林老师这本书的框架啊，表演是一门生命的哲学，里面讨论到个体、自我、不确定性、能量、转换。如果从这个角度上来衡量，表演的核心，不再是模仿生活，像不像的问题，而在于是否表现了人的复杂性，这才是判断一个演员是不是成功的最高的标准！ 所以从林洪桐老师这个写作，以及他对表演艺术的理解，我更觉得它是一种超越，真正触摸到了表演艺术的核心
陆绍阳一一北京大学新闻与传播学院 院长 教授 博导
林洪桐教授的《表演生命学》出版了，我觉得这是一件很重要的事情，它是对中国表演理论的一个重大突破：
第一，林老师提出的“表演生命学”这个概念以及它建立的框架体系，以前的理论家没有提出来过，中国的理论家没有提出来过，外国的理论家我也没有看到过这是有独创性的；
第二，《表演生命学》是经过实践验证了。林老师认为“表演生命学”是一门应用型的实践性理念。 它不在“纸上”“嘴上”，在“场上”。它是一门实践的科学，源于他数十年的表演教学、理论研究及创作实践 , 也必然会融入今后的表演教学、表演理论研究与更多人的表演创作。他的众多弟子的成功，也印证了林老师的学说是有指导意义的。
第三，我觉得最主要的，“表演生命学”的提法是科学的，是触及了这个学科的核心。为什么说是科学的呢？1991年，我在电影学院上学，在导演系读研究生，老师给我们请的表演老师就是林洪桐老师，他教了我们整整一年的表演课，我印象很深，林老师写过一篇论文，《电影表演与生活的三个螺旋圈》，还记得三个圈要解决什么问题，第一个问题要解决表演的那种共性问题，也就是说当演员的基本功；第二个就是表演的个性问题，林老师就此展开说明电影表演艺术的独特性在哪里？就是它跟生活的关系，它跟戏剧、舞蹈完全不一样，是要对生活的还原。其实呢，这种电影表演观的理论来源，是来自于克拉考尔、巴赞他们的理论，就是《电影的本性--物质现实的复原》，再往深里究，他在哲学上的来源，就是把生活当作一个客体，研究的对象，表现的对象，它其实讨论的是一种“物性”，就是到了一个表演的最高的境界！
苏联电影大师罗姆在《今日的螺旋圈》一文中指出的: “ 现代电影表演风格无疑是存在的, 但很难简单地下定义, 说这种现代性到底是什么, 当然这不仅仅是自然与逼真, 更要复杂得多。这是一种思维体系, 它导致一定的表现体系。第三个螺旋圈涉及到一种表演的深度，以及怎么样来达到表演的深度？
他当时还没有提到《表演生命学》这个高度其实我们可以从西方哲学的讨论当中得到启发，伯格森他们提出“生命哲学”，他们想解决一个什么问题呢？世界一直被分为精神和物质两个部分，是割裂开来的，但伯格森他们认为精神和物体之间，有一个东西就是“生命”，他们要讨论的是生命哲学，本质上，它是对一种理性的一种反拨，关注的是人的“情感和意志”，只有深入到人的情感和意志的时候，才能讨论到人的复杂性。
那么，这个恰恰是林老师现在这本《表演生命学》里面讨论的核心的命题，大家可以看一看林老师这本书的框架啊，表演是一门生命的哲学，里面讨论到个体、自我、不确定性、能量、转换。如果从这个角度上来衡量，表演的核心，不再是模仿生活，像不像的问题，而在于是否表现了人的复杂性，这才是判断一个演员是不是成功的最高的标准！ 所以从林洪桐老师这个写作，以及他对表演艺术的理解，我更觉得它是一种超越，真正触摸到了表演艺术的核心
《夏目漱石四部曲》非常欣赏的一段摘抄：
被碾死了吧？三四郎虽然想回答，嘴里却发不出一丝声音，一眨眼，男人的黑影从他面前一闪而过。这是住在野野宫家后面的房东吗？三四郎一面纳闷，一面跟在男人身后。大约又走了五十米，只见刚才那几只灯笼都停在原地，人影也都驻足静立，几个人举着灯，不发一语。三四郎也沉默着往灯下望去。地面躺着半具尸体。电车从这个人的右肩轧过乳房，整齐的将她从腰部上方一切为二，地上只留下半截斜线裁断的尸体。脸倒是毫无损伤。死者是个年轻女人。
三四郎到现在还记得当时的感觉。他想立刻转身回去。虽然扭转了脚跟，两条腿却重的无法举步。待她爬上土堤，回到书房之后，心脏还一直跳个不停。他唤来女佣，想跟他要一杯水。女佣看来似乎毫不知情，不一会儿，院后的那户人家的屋里发出嘈杂的人声。三四郎知道是主人回家了。接着听到，土堤下面有人正在做什么。等那些人处理完毕以后，四周重现陷入沉静，静的简直令人无法承受。
这时，刚才那女人的脸又清晰的浮现在他眼前。那张脸，还有“哎！唉！”叹着无力的声音，以及应该藏在死者背后的一段悲惨命运，三四郎想到此不免悲叹。“人生”这种看似坚强的生命根源，不知何时就会走向毁灭，随时都可能漂向黑暗。他忽然害怕起来。一条生命就在瞬间消失了。
--------------------------
夏目漱石先生
对现实深入细里的观察，
对生命的崇高珍视，遣词用句
都体现了一代文学家的深刻哲学素养。
从生命学和文学哲学多种角度的描绘，
不得不令生性凉薄的我发出赞叹。
这一段我觉得写的非常细腻。
#读书笔记##情感语录#
被碾死了吧？三四郎虽然想回答，嘴里却发不出一丝声音，一眨眼，男人的黑影从他面前一闪而过。这是住在野野宫家后面的房东吗？三四郎一面纳闷，一面跟在男人身后。大约又走了五十米，只见刚才那几只灯笼都停在原地，人影也都驻足静立，几个人举着灯，不发一语。三四郎也沉默着往灯下望去。地面躺着半具尸体。电车从这个人的右肩轧过乳房，整齐的将她从腰部上方一切为二，地上只留下半截斜线裁断的尸体。脸倒是毫无损伤。死者是个年轻女人。
三四郎到现在还记得当时的感觉。他想立刻转身回去。虽然扭转了脚跟，两条腿却重的无法举步。待她爬上土堤，回到书房之后，心脏还一直跳个不停。他唤来女佣，想跟他要一杯水。女佣看来似乎毫不知情，不一会儿，院后的那户人家的屋里发出嘈杂的人声。三四郎知道是主人回家了。接着听到，土堤下面有人正在做什么。等那些人处理完毕以后，四周重现陷入沉静，静的简直令人无法承受。
这时，刚才那女人的脸又清晰的浮现在他眼前。那张脸，还有“哎！唉！”叹着无力的声音，以及应该藏在死者背后的一段悲惨命运，三四郎想到此不免悲叹。“人生”这种看似坚强的生命根源，不知何时就会走向毁灭，随时都可能漂向黑暗。他忽然害怕起来。一条生命就在瞬间消失了。
--------------------------
夏目漱石先生
对现实深入细里的观察，
对生命的崇高珍视，遣词用句
都体现了一代文学家的深刻哲学素养。
从生命学和文学哲学多种角度的描绘，
不得不令生性凉薄的我发出赞叹。
这一段我觉得写的非常细腻。
#读书笔记##情感语录#
唐吉诃德精神
神奇幕布的神奇效果
微小事件体现的博大精神
跟大家谈一谈唐吉诃德精神，戏剧家童道明先生在《表演生命学》高峰论坛中称赞我，说林洪桐是个唐吉诃德。我不敢当，我只不过受唐吉诃德精神的鼓舞。实际上唐吉诃德精神的核心就是百折不挠，不达目的决不罢休，这样一种精神。结合着《喜福会》的一个很奇妙的构思及其效应来看唐吉诃德现象。《喜福会》这个戏呢，我们为了做好话剧跟电影的结合，就搞了一个大屏幕，和三个到四个小屏幕，小屏幕就是那种大平板的电视屏幕。大屏幕就是剧场自带的中等屏幕，比构思的屏幕要小，影响其真实性与魅力。小了以后，就影响它的空间构成，没有一种立体感和纵深感，这很可惜。后来我就跟我创作上技术的助手一块商量。让他提供，就是我要两块特殊效果侧幕来解决屏幕小影响艺术效果的问题。这两块侧幕布呢，要形成一种立体感。后来我们寻找了很多很多这种特殊的侧幕布，差不多在全美的网上搜寻，都不理想。各种各样的，一直找了三个多月都没找到，这就涉及到唐吉诃德精神，唐吉诃德终于成功了，百折不挽之后，找到两块理想的特效幕布，非常好，形成了现在演出中理想的效果。
这种特效幕布有一种折叠的立体感觉，另外一个最大的奇妙是光效，它会随看灯光而变色的。你的灯光是红光，他就有红的感觉，有点红的感觉，很舒服，你是绿色的，就绿有感觉……这种感觉、它的纵深感和色彩感，以及对主视屏太小的弥补，形成了整个屏幕上的几十个景象，跟前面的舞美、灯光、道具、以及演员的表演融为一体。达到理想的舞台效果。大家观看时注意一下这个效应。
这两块神奇幕布最后形成这种效果，就是一种唐吉珂德精神，就是目标管理里面就是说不达目标决不罢休！如果不论宏观与微观，能在数百、数千、数万件事中坚持，也许就成了唐吉珂德。
神奇幕布的神奇效果
微小事件体现的博大精神
跟大家谈一谈唐吉诃德精神，戏剧家童道明先生在《表演生命学》高峰论坛中称赞我，说林洪桐是个唐吉诃德。我不敢当，我只不过受唐吉诃德精神的鼓舞。实际上唐吉诃德精神的核心就是百折不挠，不达目的决不罢休，这样一种精神。结合着《喜福会》的一个很奇妙的构思及其效应来看唐吉诃德现象。《喜福会》这个戏呢，我们为了做好话剧跟电影的结合，就搞了一个大屏幕，和三个到四个小屏幕，小屏幕就是那种大平板的电视屏幕。大屏幕就是剧场自带的中等屏幕，比构思的屏幕要小，影响其真实性与魅力。小了以后，就影响它的空间构成，没有一种立体感和纵深感，这很可惜。后来我就跟我创作上技术的助手一块商量。让他提供，就是我要两块特殊效果侧幕来解决屏幕小影响艺术效果的问题。这两块侧幕布呢，要形成一种立体感。后来我们寻找了很多很多这种特殊的侧幕布，差不多在全美的网上搜寻，都不理想。各种各样的，一直找了三个多月都没找到，这就涉及到唐吉诃德精神，唐吉诃德终于成功了，百折不挽之后，找到两块理想的特效幕布，非常好，形成了现在演出中理想的效果。
这种特效幕布有一种折叠的立体感觉，另外一个最大的奇妙是光效，它会随看灯光而变色的。你的灯光是红光，他就有红的感觉，有点红的感觉，很舒服，你是绿色的，就绿有感觉……这种感觉、它的纵深感和色彩感，以及对主视屏太小的弥补，形成了整个屏幕上的几十个景象，跟前面的舞美、灯光、道具、以及演员的表演融为一体。达到理想的舞台效果。大家观看时注意一下这个效应。
这两块神奇幕布最后形成这种效果，就是一种唐吉珂德精神，就是目标管理里面就是说不达目标决不罢休！如果不论宏观与微观，能在数百、数千、数万件事中坚持，也许就成了唐吉珂德。
✋热门推荐