有哪些平静内蕴含着深深悲伤的句子?
1. 此心想念你 碎成千片 我一片也不丢 。
—— 和泉式部
2. 君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易
3. 所有的悲欢都已成灰烬，任世间哪一条路我都不能与你同行。
——席慕蓉
4. 你是烧烤摊的啤酒，秋凉里的露脐新装，能把头发染成大红色的药水，半夜冰箱里的浓巧克力蛋糕，读了一半通宵才能看完的推理小说。欲罢不能不宜身体健康，是风是雨不是倦鸟归处。
——刘音希
5. 当灯火逐盏熄灭 歌声停歇 在黑暗的河流上被你所遗落了的一切 终于 只能成为 星空下被多少人静静传颂着的 你的昔日 我的昨夜
——席慕蓉《在黑暗的河流上》
6. 我爱过一个年轻的自己，他曾是速朽的精灵。
——王敖《隐居的精灵》
7. 望着窗外，只要想起一生中后悔的事 梅花便落满了南山。
——张枣《镜中》
8. 沿着紫槐的山路我一个人走到尽头 。
——冯唐 《冯唐诗百首》
9. 我冷眼向过去稍稍回顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠，这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。
——穆旦《冥想》
10. 走六小时寂寞的长途，到你头边放一束红山茶，我等待著，长夜漫漫，你却臥听著海濤闲话。
——《萧虹墓畔口占》戴望舒
11. 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
——归有光《项脊轩志》
12. 山盟虽在，锦书难托。
——陆游《钗头凤》
13.一想到终将是你的路人，便觉得沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
——西贝《路人》
14. 你在谷底，有人经过，停下来看了你一眼，你以为那就是爱情。
——潘柏霖《恐惧先生》
15. 我们爱过又忘记 像青草生长钻过我们的指缝淹没我们的身体直到 它变成尘土、化石和星空。
——廖伟棠《来生书》
16. 忘却某人就像 忘却关掉后院的灯 而任由它整夜亮着：但正是那光 使你记起。
——耶胡达·阿米亥《忘却某人》
17. 你和我都喜欢高山 于是我们无法靠近 。
——阿赫玛托娃《在梦里》
18.最难过的是看到你和我在一起，你却显得如此孤单。
——马克·李维《偷影子的人》
19.和一些人的关系像平行线，一辈子相守相望，见于眼底藏于心间。就怕耐不住寂寞，冲动而成了相交线，在一个点尽情拥抱，从此便离得越来越远，再也不见。
——刘同 《你的孤独，虽败犹荣》
20. 我们被不同的时间衔在嘴里，在同一个尘世，跌跌撞撞。
——余秀华《不再归还的九月》
1. 此心想念你 碎成千片 我一片也不丢 。
—— 和泉式部
2. 君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易
3. 所有的悲欢都已成灰烬，任世间哪一条路我都不能与你同行。
——席慕蓉
4. 你是烧烤摊的啤酒，秋凉里的露脐新装，能把头发染成大红色的药水，半夜冰箱里的浓巧克力蛋糕，读了一半通宵才能看完的推理小说。欲罢不能不宜身体健康，是风是雨不是倦鸟归处。
——刘音希
5. 当灯火逐盏熄灭 歌声停歇 在黑暗的河流上被你所遗落了的一切 终于 只能成为 星空下被多少人静静传颂着的 你的昔日 我的昨夜
——席慕蓉《在黑暗的河流上》
6. 我爱过一个年轻的自己，他曾是速朽的精灵。
——王敖《隐居的精灵》
7. 望着窗外，只要想起一生中后悔的事 梅花便落满了南山。
——张枣《镜中》
8. 沿着紫槐的山路我一个人走到尽头 。
——冯唐 《冯唐诗百首》
9. 我冷眼向过去稍稍回顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠，这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。
——穆旦《冥想》
10. 走六小时寂寞的长途，到你头边放一束红山茶，我等待著，长夜漫漫，你却臥听著海濤闲话。
——《萧虹墓畔口占》戴望舒
11. 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
——归有光《项脊轩志》
12. 山盟虽在，锦书难托。
——陆游《钗头凤》
13.一想到终将是你的路人，便觉得沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
——西贝《路人》
14. 你在谷底，有人经过，停下来看了你一眼，你以为那就是爱情。
——潘柏霖《恐惧先生》
15. 我们爱过又忘记 像青草生长钻过我们的指缝淹没我们的身体直到 它变成尘土、化石和星空。
——廖伟棠《来生书》
16. 忘却某人就像 忘却关掉后院的灯 而任由它整夜亮着：但正是那光 使你记起。
——耶胡达·阿米亥《忘却某人》
17. 你和我都喜欢高山 于是我们无法靠近 。
——阿赫玛托娃《在梦里》
18.最难过的是看到你和我在一起，你却显得如此孤单。
——马克·李维《偷影子的人》
19.和一些人的关系像平行线，一辈子相守相望，见于眼底藏于心间。就怕耐不住寂寞，冲动而成了相交线，在一个点尽情拥抱，从此便离得越来越远，再也不见。
——刘同 《你的孤独，虽败犹荣》
20. 我们被不同的时间衔在嘴里，在同一个尘世，跌跌撞撞。
——余秀华《不再归还的九月》
清明节到了，
唯一一个我不需要思考如何送礼的节日。
这个节，
是给死去的人过的。
活着的人们总不好和死去的人来抢风头吧。
死去的人，
统称为鬼。
鬼，取的是归的意思。
人之所归即为鬼。
我们的祖先把死亡看作是一种归宿。
到底归于哪里？
我们并不探究。
为啥不探究？
我们只关注今生。
中国本土的宗教是没有一个追问来世的。
来世，
那是西方人思考的。
他们用天堂和地狱将死去的人分别处理。
是威胁也是诱惑，
说到下流之处，是劝人向善的教义。
说到上流之处，是超然物外的精深法门。
可最终，
他们还是会发现，
神其实并不存在。
可我们的祖先们是存在的。
至少，
在墓地，
在灵堂，
在族谱，
都有他们存在过的证明。
我们不信神，
信祖先。
这便是我们的信仰。
这种信仰不高明，
所以，我们自己也常扼腕叹息。
动辄就会说一句：国人没有信仰。
可有没有想过，
当真没有任何信仰，中华民族何以存续几千年？
是不是觉得信祖先很滑稽？
你想想那些词：
光宗耀祖，光耀门楣，祖坟上冒青烟...
我们每一个人都不自觉地会融入到血缘宗亲的网络里。
早几天，
廖阔问我：“爸爸，姓廖的有没有当皇帝的？”
我说：“只有当将军的。”
...
看吧，
即便是小孩，不自觉地也会往上去追溯，寻找一种认同。
清明节，
我几乎都没有回家祭祖过。
以前，觉得没啥。
觉得那是封建迷信。
现在，
突然觉得有必要。
只是，
身在外地，
还是回不了家。
那就在心里念着吧。
唯一一个我不需要思考如何送礼的节日。
这个节，
是给死去的人过的。
活着的人们总不好和死去的人来抢风头吧。
死去的人，
统称为鬼。
鬼，取的是归的意思。
人之所归即为鬼。
我们的祖先把死亡看作是一种归宿。
到底归于哪里？
我们并不探究。
为啥不探究？
我们只关注今生。
中国本土的宗教是没有一个追问来世的。
来世，
那是西方人思考的。
他们用天堂和地狱将死去的人分别处理。
是威胁也是诱惑，
说到下流之处，是劝人向善的教义。
说到上流之处，是超然物外的精深法门。
可最终，
他们还是会发现，
神其实并不存在。
可我们的祖先们是存在的。
至少，
在墓地，
在灵堂，
在族谱，
都有他们存在过的证明。
我们不信神，
信祖先。
这便是我们的信仰。
这种信仰不高明，
所以，我们自己也常扼腕叹息。
动辄就会说一句：国人没有信仰。
可有没有想过，
当真没有任何信仰，中华民族何以存续几千年？
是不是觉得信祖先很滑稽？
你想想那些词：
光宗耀祖，光耀门楣，祖坟上冒青烟...
我们每一个人都不自觉地会融入到血缘宗亲的网络里。
早几天，
廖阔问我：“爸爸，姓廖的有没有当皇帝的？”
我说：“只有当将军的。”
...
看吧，
即便是小孩，不自觉地也会往上去追溯，寻找一种认同。
清明节，
我几乎都没有回家祭祖过。
以前，觉得没啥。
觉得那是封建迷信。
现在，
突然觉得有必要。
只是，
身在外地，
还是回不了家。
那就在心里念着吧。
《折狱龟鉴》卷六·证慝
190、王璩揭简王璩寺丞，尝为襄州中卢令。有贼系狱，讯治久之，不能得情。偶于贼橐中得故简，而揭视之，乃房陵商人道为贼所掠者，贼即引服。不尔几脱。见王圭丞相所撰墓志。
按：此非智算所及，偶然得之耳，亦可见璩之治狱能尽其心。鞫狱之情，昔人赖于证也，欧阳晔以右肋之伤为证，而殴杀者辞穷；王璩以橐中之简为证，而劫掠者情得。证慝之术，焉可忽哉。
191、王曾判田(曾谔一事附)王曾丞相，少时谒郡僚，有争负郭田者，封畛既泯，质剂且亡，未能断决。曾谓：“验其税籍，曲直可判。”郡将从之，其人乃服。见沂公言行录。
按：界至不明，故起争讼；契书不存，故难断决。唯有税籍，可为证据：辞与籍同者，其理直；辞与籍异者，其理曲也。曲直既判，焉得不服。
大观间，有曾谔朝议者，知越州诸暨县。四明富民，初唯一子，后通其仆之妻，又生一子而收养之。年十六，富民亡。子与母谋，以还其仆。后数年，所生母与嫡母皆死，乃归持服，且讼分财，累年不决。监司委谔推治，历讯不能屈。因索本邑户版，验其丁齿，而富民尝以幼子注籍，遂许其分。见近时小说。
此亦以籍为证者也。争田之讼，税籍可以为证；分财之讼，丁籍可以为证。虽隐慝而健讼者，亦耸惧而屈服矣。此证慝之术所以可贵也。
192、韩亿示医韩亿参政知洋州时，土豪李甲者，兄死，迫嫁其嫂，因诬其子为他姓，以专其赀。嫂历诉于官，甲辄赂吏使掠服之。积十余年，其诉不已。亿视旧牍，未尝引乳医为证。一日，尽召其党，以乳医示之，众无以为辞，冤遂辨。见本传。
按：尝云：“推事有两，一察情，一据证。”固当兼用之也。然证有难凭者，则不若察情，可以中其肺腑之隐；情有难见者，则不若据证，可以屈其口舌之争。两者迭用，各适所宜也。彼诬其子为他姓者，所引之证，想亦非一，独未尝引乳医，则其情可见矣。故尽召其党，以乳医示之，既有以中其肺腑之隐，又有以屈其口舌之争，则众无以为辞，而冤遂辨，不亦宜乎！
190、王璩揭简王璩寺丞，尝为襄州中卢令。有贼系狱，讯治久之，不能得情。偶于贼橐中得故简，而揭视之，乃房陵商人道为贼所掠者，贼即引服。不尔几脱。见王圭丞相所撰墓志。
按：此非智算所及，偶然得之耳，亦可见璩之治狱能尽其心。鞫狱之情，昔人赖于证也，欧阳晔以右肋之伤为证，而殴杀者辞穷；王璩以橐中之简为证，而劫掠者情得。证慝之术，焉可忽哉。
191、王曾判田(曾谔一事附)王曾丞相，少时谒郡僚，有争负郭田者，封畛既泯，质剂且亡，未能断决。曾谓：“验其税籍，曲直可判。”郡将从之，其人乃服。见沂公言行录。
按：界至不明，故起争讼；契书不存，故难断决。唯有税籍，可为证据：辞与籍同者，其理直；辞与籍异者，其理曲也。曲直既判，焉得不服。
大观间，有曾谔朝议者，知越州诸暨县。四明富民，初唯一子，后通其仆之妻，又生一子而收养之。年十六，富民亡。子与母谋，以还其仆。后数年，所生母与嫡母皆死，乃归持服，且讼分财，累年不决。监司委谔推治，历讯不能屈。因索本邑户版，验其丁齿，而富民尝以幼子注籍，遂许其分。见近时小说。
此亦以籍为证者也。争田之讼，税籍可以为证；分财之讼，丁籍可以为证。虽隐慝而健讼者，亦耸惧而屈服矣。此证慝之术所以可贵也。
192、韩亿示医韩亿参政知洋州时，土豪李甲者，兄死，迫嫁其嫂，因诬其子为他姓，以专其赀。嫂历诉于官，甲辄赂吏使掠服之。积十余年，其诉不已。亿视旧牍，未尝引乳医为证。一日，尽召其党，以乳医示之，众无以为辞，冤遂辨。见本传。
按：尝云：“推事有两，一察情，一据证。”固当兼用之也。然证有难凭者，则不若察情，可以中其肺腑之隐；情有难见者，则不若据证，可以屈其口舌之争。两者迭用，各适所宜也。彼诬其子为他姓者，所引之证，想亦非一，独未尝引乳医，则其情可见矣。故尽召其党，以乳医示之，既有以中其肺腑之隐，又有以屈其口舌之争，则众无以为辞，而冤遂辨，不亦宜乎！
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