#索达吉堪布[超话]#｜睡前故“释”
[月亮] 佛陀第一次遮止出家
《根本说一切有部毗奈耶出家事》中有一则公案，是佛陀第一次遮止出家的公案，我们讲戒律时经常提到。
公案是这样的：有一对夫妻生了一个孩子，父亲因为工作的原因，出门做生意，很长时间都没回来。只有母亲一个人在家养孩子。
孩子长大后，被送去学堂读书，但成绩一直不好。
于是母亲就去问老师：“为什么我的孩子成绩一直很差？”老师说：“你的孩子成绩差是有原因的。一般来讲，成绩好的学生，要么有惭愧心，要么有怖畏的心态。但你的孩子，谁都不怕，又没有惭愧心，这样的孩子我没法儿管。”母亲又问：“那你有什么办法，可以让我的孩子学得好一点？”“最好的办法就是狠狠地打他！”于是母亲说：“他以后再不听话，你就好好地打他。”
后来，那个孩子又不听话，老师就狠狠地打他。孩子被打完，边哭边回家了。回到家之后，孩子向母亲哭诉，结果又被母亲狠狠地打了一顿。
老师打完，母亲又打，于是孩子离家出走了。
孩子走了很远，看见一位出家人在采花，显得特别快乐，就问出家人：“你为什么这么快乐？”“因为我是出家人呀。”孩子听了就说：“那我可不可以出家？”“当然可以啦！”“我出家的话找谁呢？”“找邬波驮耶，走，我带你去找邬波驮耶。”
然后这个出家人就领着孩子去出家了。
出家之后的孩子，身披袈裟，也剃除了须发。（这里好多男众胡子比较长，最好是不留胡子吧。我以前年轻的时候，也留了一些胡子，但后来法王说，出家人最好不要留胡子。我看男众讲考班里有几个一直留胡子，好像现在留胡子的也越来越多了。出家之后，很多无用的东西，就不用了吧。）
孩子失踪后，母亲特别伤心，到处去找。
她先找到老师：“我的孩子不见了！”老师说：“他那天不听话，我就打了他，然后再也没有来过。”母亲说：“我也打了他，打完就不见了，现在怎么办呐！”
她毕竟是母亲，自己的孩子不见了，肯定特别伤心。
后来，她跑到城门举目四望，看到一位威仪很庄严的出家人，就过去问他：“你看见过我的孩子吗？”结果仔细一看，这个出家人就是她的孩子。她气得要命，马上抓住他，拽着他回去，让他还俗，脱掉袈裟换在家衣服，钵盂也放下。
佛陀知道这个情况后说，一般来讲，没有经过父母同意，最好不要出家，如果出家则犯恶作罪。
不过恶作不是特别大的罪，忏悔可以忏悔干净的，因为如果真正要经过父母同意，有的人可能永远都没办法出家。再说，佛陀自己当年也没有经过净饭王的同意，就悄悄离开皇宫出家了。
当时可能是为了遮止社会议论，所以佛陀才说出家最好经过父母同意，否则亲教师、阿阇黎会沾染一些轻罪，但不是大的罪。
——佛说善生经讲解08
[月亮] 佛陀第一次遮止出家
《根本说一切有部毗奈耶出家事》中有一则公案，是佛陀第一次遮止出家的公案，我们讲戒律时经常提到。
公案是这样的：有一对夫妻生了一个孩子，父亲因为工作的原因，出门做生意，很长时间都没回来。只有母亲一个人在家养孩子。
孩子长大后，被送去学堂读书，但成绩一直不好。
于是母亲就去问老师：“为什么我的孩子成绩一直很差？”老师说：“你的孩子成绩差是有原因的。一般来讲，成绩好的学生，要么有惭愧心，要么有怖畏的心态。但你的孩子，谁都不怕，又没有惭愧心，这样的孩子我没法儿管。”母亲又问：“那你有什么办法，可以让我的孩子学得好一点？”“最好的办法就是狠狠地打他！”于是母亲说：“他以后再不听话，你就好好地打他。”
后来，那个孩子又不听话，老师就狠狠地打他。孩子被打完，边哭边回家了。回到家之后，孩子向母亲哭诉，结果又被母亲狠狠地打了一顿。
老师打完，母亲又打，于是孩子离家出走了。
孩子走了很远，看见一位出家人在采花，显得特别快乐，就问出家人：“你为什么这么快乐？”“因为我是出家人呀。”孩子听了就说：“那我可不可以出家？”“当然可以啦！”“我出家的话找谁呢？”“找邬波驮耶，走，我带你去找邬波驮耶。”
然后这个出家人就领着孩子去出家了。
出家之后的孩子，身披袈裟，也剃除了须发。（这里好多男众胡子比较长，最好是不留胡子吧。我以前年轻的时候，也留了一些胡子，但后来法王说，出家人最好不要留胡子。我看男众讲考班里有几个一直留胡子，好像现在留胡子的也越来越多了。出家之后，很多无用的东西，就不用了吧。）
孩子失踪后，母亲特别伤心，到处去找。
她先找到老师：“我的孩子不见了！”老师说：“他那天不听话，我就打了他，然后再也没有来过。”母亲说：“我也打了他，打完就不见了，现在怎么办呐！”
她毕竟是母亲，自己的孩子不见了，肯定特别伤心。
后来，她跑到城门举目四望，看到一位威仪很庄严的出家人，就过去问他：“你看见过我的孩子吗？”结果仔细一看，这个出家人就是她的孩子。她气得要命，马上抓住他，拽着他回去，让他还俗，脱掉袈裟换在家衣服，钵盂也放下。
佛陀知道这个情况后说，一般来讲，没有经过父母同意，最好不要出家，如果出家则犯恶作罪。
不过恶作不是特别大的罪，忏悔可以忏悔干净的，因为如果真正要经过父母同意，有的人可能永远都没办法出家。再说，佛陀自己当年也没有经过净饭王的同意，就悄悄离开皇宫出家了。
当时可能是为了遮止社会议论，所以佛陀才说出家最好经过父母同意，否则亲教师、阿阇黎会沾染一些轻罪，但不是大的罪。
——佛说善生经讲解08
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
图片
它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
图片
所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
图片
“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (33)・身入本如来藏
阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。
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它这“六入”破除的方式基本上是差不多。
什么叫“身入”？就是这身根，它有觉触，“譬如有人。以一冷手触于热手。”冷热相涉，如果冷势多，这个热的就会变成冷的，“若热功胜。冷者成热。”如果热的力量比较强，那冷的就会变热。“以此合觉之触。显于离知。”“合觉之触”就是这里讲的冷手触热手，热手触冷手，冷热互触，叫“合觉之触”显于离知，“离知”就是有合有离，离开则无知，合则有知，所以叫“离合”。“涉势若成。因于劳触。”就是说一下合、一下离，“兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”
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所谓“涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。”因为离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。你两手碰在一起是“合”，两手分开就叫“离”。“涉势若成”特别是这里讲的，就是冷势多，热者从冷，热功胜，冷者成热，这是冷热互相交涉，所以叫“涉势若成”，产生出虚妄的劳触。这个身触怎么显示出来？为什么前面讲，一下合一下离，因为“合”你就有觉知，“离”就没有觉知，一般讲的身根，它显示出它的触觉、感触，必须是有东西来合，它才有；离开，它就没有。它这里先告诉我们什么叫离？什么叫合？这离合二相，就像冷热相涉一样，同是菩提瞪发劳相，包括身、触，都是菩提瞪发劳相。
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“因于离合二种妄尘。发觉居中。”才产生出我们身根的妄觉，“吸此尘象。名知觉性。”“吸此尘象”就是有离合这二种妄尘，显示出我们身根的知觉性。此知觉体，离彼离合还包括违顺，“违顺”，“违”就是不舒服的，“顺”就是顺心的、舒服的感触，我们用一块很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔顺的布，那是不一样的，就会产生有“离合违顺”这四种现象，所以说“此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。”
佛说：如是阿难，当知这个“觉”不从离合而来，也不从违顺而有，不从身根而出，更不从虚空而有，为什么？如果合时来，合的时候显示出觉触，离的时候就灭，那你怎么知道有东西离开、拿走，所以说“云何觉离。”“违顺二相。亦复如是。”若从违背你身触的时候而生，当顺你身触来的时候，那云何知顺，或是云何知违，一样的意思。因为违顺是对立的，离开了违，那马上就是顺，离开了顺，马上就是违，违顺二相亦复如是。
若从身根而出，必无“离合违顺”四相，这身根不属离合违顺四相，你这身知元无自性，觉不从身根而来，所以说“则汝身知元无自性。”必于空出则虚空它自己知觉，所以叫“空自知觉”，“何关汝入。”那是空它的觉知，跟你这身入是没有关系的。
所以说“是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性。”所以知道：不属“因缘”，因缘就包括离合。那“非因缘”就是自然，自然就是什么，是随机的，它没有透过因缘，它就是随机、无端显现出你的触觉，那变成当没有东西来的时候，它也有触觉。那就叫“妄觉”，这个人就颠倒狂乱了。若你说是自然生的，“自然生”那就是无因而起。
若你说它不属自然，说它是因缘生，“因缘生”就有离合违顺四相，所以它不属因缘。所以说“本非因缘非自然性。”这个是讲身根。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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#清明小长假第1天#
@上海玉佛禪寺 自3月15日起暂停对外开放
山门虽掩，修持不辍
本寺全体僧众将继续安心办道
至诚祈愿三宝加持
为大众祈福，愿疫情早息！
很多人也主动配合疫情防控
减少外出活动，安住家中
人生无处不修行
心若安放，处处皆是道场！
玉佛禅寺倡议
十方善信居家自修
二十一天诵持七部佛教经典
藉此善缘，安顿身心
恒持正念，日日精进
一切功德普皆回向
感恩所有为大众健康付出辛劳的人们
祈愿所有家庭安康美满、福寿绵延！
自3月16日活动开展至今，活动已经临近尾声，随喜大家发心持诵了《药师经》《普门品》《普贤行愿品》《净行品》《地藏经》及《金刚经》这六部经典。
那么在活动的最后三天，也就是4月3日-5日，我们就来一起自修这最后一部《佛说阿弥陀经》，并于每日诵持后，一起将此功德回向累劫六亲眷属，愿先亡早日离苦。
https://t.cn/A66l0iT5
@上海玉佛禪寺 自3月15日起暂停对外开放
山门虽掩，修持不辍
本寺全体僧众将继续安心办道
至诚祈愿三宝加持
为大众祈福，愿疫情早息！
很多人也主动配合疫情防控
减少外出活动，安住家中
人生无处不修行
心若安放，处处皆是道场！
玉佛禅寺倡议
十方善信居家自修
二十一天诵持七部佛教经典
藉此善缘，安顿身心
恒持正念，日日精进
一切功德普皆回向
感恩所有为大众健康付出辛劳的人们
祈愿所有家庭安康美满、福寿绵延！
自3月16日活动开展至今，活动已经临近尾声，随喜大家发心持诵了《药师经》《普门品》《普贤行愿品》《净行品》《地藏经》及《金刚经》这六部经典。
那么在活动的最后三天，也就是4月3日-5日，我们就来一起自修这最后一部《佛说阿弥陀经》，并于每日诵持后，一起将此功德回向累劫六亲眷属，愿先亡早日离苦。
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