花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。（另版本“相”为“同”）
永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对此径须饮”，诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，此乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是此诗艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁，希望能用酒镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知酒圣，酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后，诗人又拿神仙与饮酒相比较，表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生，更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美酒，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味诗意，便可以感觉到，诗人从酒中领略到的不是快乐，而是愁苦。参考资料：
1、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：123
2、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：61-69
3、程千帆 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：347-348
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。（另版本“相”为“同”）
永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对此径须饮”，诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，此乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是此诗艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁，希望能用酒镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知酒圣，酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后，诗人又拿神仙与饮酒相比较，表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生，更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美酒，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味诗意，便可以感觉到，诗人从酒中领略到的不是快乐，而是愁苦。参考资料：
1、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：123
2、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：61-69
3、程千帆 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：347-348
【浅谈一生不缺钱，富裕的人】
凡人，皆离不开衣食起居，故人们才说：财为养命之源；有了好的生活，于是，便开始追求，活的要荣耀，具有尊严，于是，人们又说：官为荣身之本。
当官也好，发财也罢，也不是任何人都能过的很快乐，获得世人尊重与敬仰，或者自己能够心安理得，于是变追求内心价值的满足。故此，人们又说：印为修身之要。
通过上述分析，我们知道，命中十神的财官印食，乃是刻画人生需要层次梯阶理论的中国版本。
不过，需求是一个方面，但获得又是另外一个方面。因为，国人都知道，自来就有一种说法，那就是：万般皆是命，半点不由人。
这种说法虽有些消极，但大多为人们对于命运无奈的感叹。就命理而言，世人之命，有贫有富，有贵有贱；有吉有凶，有寿有夭。
有的既贫又贱，也有的既富又贵；有的既吉又寿；有的则既凶又夭。富贵贫贱皆不由人所愿，乃凭格局、气势、形象、精神定论。
故此，命格分为：富命、贫命；贵命、贱命；吉命、凶命；寿命、夭命等八种类型来区别。
但这种区分，多为理论模型，现实生活的复杂性，一直提醒着我们对于命理类型的区分，也需要时刻保持清醒。
就格局论命，有以月支本气为主定一般命格的，如伤官格、正官格等；有以气势来定特别命格的，如从格、气格、化格等.
共性在于不同格局，皆以日干强弱来确定：1、用神是否与日干有情；2、用神的力量大小；3、命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度。
以及由上述三个方面所决定的人生富贵、贫贱类型以及富贵贫贱层次。这种共性有别于西方论命法的简单雷同，是经验证后的各种规律性结论。
因为，这种结论是根据其人四柱年月日时的组合来的，而不是仅依据年命，或者星座位置，来确定命理信息的。
至于个性，就是在共性的基础上，辨清个人四柱组合与别人四柱组合的大小差异，方能对同年月所生，为何此人好事成双，他人却祸不单行，给出具体的论断。
有人以某人某时生人富或贵到什么程度的取格法，不仅符合取格的人少之又少；而且也有不尽科学客观、有以偏概全之嫌。
以某日干支或月令符合某种神煞来测其命运，如“金神入火乡，富贵天下响”也须在好命的大象下，有条件地（走不走运）下结论。
因此，我们说，四柱论命，不能离开格局，但也不能拘泥于格局。因为，如此以来，明显就是自我封闭，画地为牢了。
于是，有人不免要问，既然不要拘泥格局，又如何知道为富为贵或为贫为贱呢？富，富到什么程度；贵，又贵到什么地步？
这里重点是要解决富贫贱，或者吉凶寿夭的类型；至于它们层次，则是再次基础上分别考察命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度的具备程度；
同时，还要考察命中喜用仇忌的力量大小，以及与日干的联系情义。喜用之神要有情，且力量越大越好；仇忌之神，要远隔且力量越衰越好。
第一，命中贫富判断准则；
命理中论人之财富多寡，具体是贫还是富。大多遵守这个准纯，那就是《滴天髓》中《何知章》中的论述：
《滴天髓》中说：“何知其人富，财气通门户；何知其人贫，财神反不真”。如此看来，命理中论人财富，着重是看财星。
因为，富与贫是以财来衡量的。但命中财多不一定就是富，可能反而是贫穷的根源；财少或不见财星也不一定就是贫，可能反而是至富基础。
关键要看财星是否与日干，也就是命主是否有情；也就是说，命中之财是喜还是忌。喜财则肯定有情，最好布局在日干三围，或与日干日柱发生联系。
其次，就是这个财是不是能为我所用；再次，财的自身素质，比如：是否来源，是否健全等等。
第二、富命的具体判断：
一、财为用神。身旺，命中财星，才可以作为用神，方有致富的可能。其条件有四：1、财为用神而有力，且不遭克、合、冲及其刑败，这种命，则可以达到最为富有。2、印为忌神时，财为用神能损印；身财两停而富；
3、印重、官衰，财当令。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。4、印旺、食伤轻、财星得局。财局可匹敌旺印，又日主需要旺印生身以挑大财。
二、财为所喜之神；也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力，并且无克、合、冲、刑败等破损，方能生官。身旺财官相生，富贵两全。
三、暗财；
有人将暗财解释为命中无财有食伤可生财，这是不合理的。因为，暗财，也包括在地支暗中合、拱、会的方局之中。
命中无财，可能是贫命、和尚命；但有些巨富穷至赤贫的，也只因命中无财又不行财运；
但财运之财得地有力，故而食伤运逢财处之时可望有起色，财运则一跃而为巨富，但往往运过则无大财可发。
故此，命中无财的富翁，多半是身旺又行食伤财运；食伤既是财星元神，同时，也代表财气。
具体有两种情况：1、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运得食伤生而富。
2、身旺又有财气通门户，是财旺又得财源食伤生而源源不断。这个财气就是食伤与财星；通门户，重点是财星有力，财星与日干有情。
凡人，皆离不开衣食起居，故人们才说：财为养命之源；有了好的生活，于是，便开始追求，活的要荣耀，具有尊严，于是，人们又说：官为荣身之本。
当官也好，发财也罢，也不是任何人都能过的很快乐，获得世人尊重与敬仰，或者自己能够心安理得，于是变追求内心价值的满足。故此，人们又说：印为修身之要。
通过上述分析，我们知道，命中十神的财官印食，乃是刻画人生需要层次梯阶理论的中国版本。
不过，需求是一个方面，但获得又是另外一个方面。因为，国人都知道，自来就有一种说法，那就是：万般皆是命，半点不由人。
这种说法虽有些消极，但大多为人们对于命运无奈的感叹。就命理而言，世人之命，有贫有富，有贵有贱；有吉有凶，有寿有夭。
有的既贫又贱，也有的既富又贵；有的既吉又寿；有的则既凶又夭。富贵贫贱皆不由人所愿，乃凭格局、气势、形象、精神定论。
故此，命格分为：富命、贫命；贵命、贱命；吉命、凶命；寿命、夭命等八种类型来区别。
但这种区分，多为理论模型，现实生活的复杂性，一直提醒着我们对于命理类型的区分，也需要时刻保持清醒。
就格局论命，有以月支本气为主定一般命格的，如伤官格、正官格等；有以气势来定特别命格的，如从格、气格、化格等.
共性在于不同格局，皆以日干强弱来确定：1、用神是否与日干有情；2、用神的力量大小；3、命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度。
以及由上述三个方面所决定的人生富贵、贫贱类型以及富贵贫贱层次。这种共性有别于西方论命法的简单雷同，是经验证后的各种规律性结论。
因为，这种结论是根据其人四柱年月日时的组合来的，而不是仅依据年命，或者星座位置，来确定命理信息的。
至于个性，就是在共性的基础上，辨清个人四柱组合与别人四柱组合的大小差异，方能对同年月所生，为何此人好事成双，他人却祸不单行，给出具体的论断。
有人以某人某时生人富或贵到什么程度的取格法，不仅符合取格的人少之又少；而且也有不尽科学客观、有以偏概全之嫌。
以某日干支或月令符合某种神煞来测其命运，如“金神入火乡，富贵天下响”也须在好命的大象下，有条件地（走不走运）下结论。
因此，我们说，四柱论命，不能离开格局，但也不能拘泥于格局。因为，如此以来，明显就是自我封闭，画地为牢了。
于是，有人不免要问，既然不要拘泥格局，又如何知道为富为贵或为贫为贱呢？富，富到什么程度；贵，又贵到什么地步？
这里重点是要解决富贫贱，或者吉凶寿夭的类型；至于它们层次，则是再次基础上分别考察命中阴阳、五行、燥湿三者平衡度的具备程度；
同时，还要考察命中喜用仇忌的力量大小，以及与日干的联系情义。喜用之神要有情，且力量越大越好；仇忌之神，要远隔且力量越衰越好。
第一，命中贫富判断准则；
命理中论人之财富多寡，具体是贫还是富。大多遵守这个准纯，那就是《滴天髓》中《何知章》中的论述：
《滴天髓》中说：“何知其人富，财气通门户；何知其人贫，财神反不真”。如此看来，命理中论人财富，着重是看财星。
因为，富与贫是以财来衡量的。但命中财多不一定就是富，可能反而是贫穷的根源；财少或不见财星也不一定就是贫，可能反而是至富基础。
关键要看财星是否与日干，也就是命主是否有情；也就是说，命中之财是喜还是忌。喜财则肯定有情，最好布局在日干三围，或与日干日柱发生联系。
其次，就是这个财是不是能为我所用；再次，财的自身素质，比如：是否来源，是否健全等等。
第二、富命的具体判断：
一、财为用神。身旺，命中财星，才可以作为用神，方有致富的可能。其条件有四：1、财为用神而有力，且不遭克、合、冲及其刑败，这种命，则可以达到最为富有。2、印为忌神时，财为用神能损印；身财两停而富；
3、印重、官衰，财当令。财为用神能损印又因官衰财无转化，故可富。4、印旺、食伤轻、财星得局。财局可匹敌旺印，又日主需要旺印生身以挑大财。
二、财为所喜之神；也即以财生用神之官，必须喜神之财旺而有力，并且无克、合、冲、刑败等破损，方能生官。身旺财官相生，富贵两全。
三、暗财；
有人将暗财解释为命中无财有食伤可生财，这是不合理的。因为，暗财，也包括在地支暗中合、拱、会的方局之中。
命中无财，可能是贫命、和尚命；但有些巨富穷至赤贫的，也只因命中无财又不行财运；
但财运之财得地有力，故而食伤运逢财处之时可望有起色，财运则一跃而为巨富，但往往运过则无大财可发。
故此，命中无财的富翁，多半是身旺又行食伤财运；食伤既是财星元神，同时，也代表财气。
具体有两种情况：1、身旺比劫旺，食伤旺，财印衰。财为用神时，比劫生食伤，食伤旺生财星，印衰又无损食伤，故财运得食伤生而富。
2、身旺又有财气通门户，是财旺又得财源食伤生而源源不断。这个财气就是食伤与财星；通门户，重点是财星有力，财星与日干有情。
我一生中最后怕的事情就是几年前的一个暑假跟我妈吵架，心里憋着一股怒气无处发泄，走出门看见家里养的小泰迪在一旁怯怯地看着我。我抱起它，似被恶魔蛊惑一般生出一个念头：这是我妈养的狗，我要把它从三楼阳台扔下去，这样就能报复我妈了。
这是我一生中最为后怕的一件事情，也是唯一一件让我至今都觉得自己那一刻精神堕落道德崩坏人性泯灭的事情。没做都已经这样了，如果我当时真做了，后果简直不敢想。我也许会备受良心的折磨，后半生都要直面自己刽子手的身份，再也不敢怀着坦荡快乐的心情去亲近任何一个小生灵。
勿要恃强凌弱。人生中有些道理记在脑子里就好，有些却是一定要牢牢焊在心里面的。这六个字属于后者。
这是我一生中最为后怕的一件事情，也是唯一一件让我至今都觉得自己那一刻精神堕落道德崩坏人性泯灭的事情。没做都已经这样了，如果我当时真做了，后果简直不敢想。我也许会备受良心的折磨，后半生都要直面自己刽子手的身份，再也不敢怀着坦荡快乐的心情去亲近任何一个小生灵。
勿要恃强凌弱。人生中有些道理记在脑子里就好，有些却是一定要牢牢焊在心里面的。这六个字属于后者。
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