在与书籍或是艺术品的联觉感知时，人会感受到共情与被理解，仿佛有一个人穿越了时空，能明白并描摹你的情绪，那感觉如同灵魂被救赎，被疗愈。在被理解的那一刻，灵魂是契合的，也是不孤独的。而相对人而言，也是可以做到的，但需要的是愿意去理解和接纳并试图凑近的彼此的心。
——凭什么是撒旦，《Young And Beautiful》下的评论

《赤壁赋》
苏轼，1082年农历七月十六日

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：”何为其然也？“客曰：” ’月明星稀，乌鹊南飞。‘，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空。酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。希核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

(君山月夜泛舟记(吴敏树)): 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之 初发棹自龙口，向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙也。南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人指危崖一树曰：“此古樟无虑十数围，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。
    又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说“有神人金堂数百间，当在此下耶”？夜来月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可问者。
    又北入后湖，旋而东。水面对出镫火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根当有云孔穴耶山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。
    既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。

独坐敬亭山
[唐]李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

劳劳亭
[唐] 李白
天下伤心处，劳劳送客亭。
春风知别苦，不遣柳条青。

规雁
[唐] 杜甫
东来千里客，乱定几年归。
肠断江城雁，高高正北飞。

送上人
[唐] 刘长卿
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。

春雪
[唐]刘方平
飞雪带春风，徘徊乱绕空。
君看似花处，偏在洛城中。

忆鄱阳旧游
[唐] 顾况
悠悠南国思，夜向江南泊。
楚客断肠时，月明枫子落。

拜新月
[唐] 李端
开帘见新月，便即下阶拜。
细语人不闻，北风吹裙带。

题识：弘治庚戌（1490）秋七月既望，病夫陈献章。
后纸：
此确是白沙先生茅笔真迹。而其名献字写作宪字，真笔误也，抑别有故，当候考。康有为。甲寅（1914年）。
雄骏奇逸，駊騀蹇注，非白沙先生，谁能作之。有为。戊午（1918年）六月。
签条：此真迹也。南海康有为藏。

注：[明]陈献章草书唐诗，手卷，水墨纸本。
（1428～1500），字公甫，别号石斋，人称白沙先生。明朝杰出的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家，岭南地区唯一从祀孔庙的大儒、明朝从祀孔庙的四人之一、心学的奠基者，后世尊为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”。