开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
因果小故事——169 关于天眼、神通的解释
昨天有师兄说：“哇，有天眼！这是什么情况嘛？”就你这个平常人？虽然没有明说，但是会猜想：你可能是不是邪门外道啊？这个大家了解过，你自称自己是法师，猜想你是什么样的法师呢？你皈依了吗？或者说你出家了吗？你在家能叫法师吗？
这个大家有一个正确的理解就好，简单给大家聊一聊。
法师在儒释道门派里边的，不一定是出家的才叫法师，出家不讲法也不能称为法师对不对？另外你是在家人真正去讲法也可以称之为法师。
大家记不记得当时和释迦牟尼佛同时期也成佛的是在家居士？释迦牟尼佛让他的弟子对他行什么样的礼遇呢？和佛一样！居士当中是不是也可以讲法呀！那不是法师吗？另外我这不是讲法，我这是讲故事，所以说我不完全意义上算佛教讲经的法师。但是我也有道家的传承，在有些时候给大家做法，比如说超度、查询等等。在我们这个道家的传承里边，我是以法师身份呈现的。
大家也不要觉得“哎呀！这个宋师兄到底是个啥呀？一会儿儒？一会儿道？一会儿释迦？到底是个什么样子呢？是不是个四不像呢？”
大家不要去想这么多，大家一定要明白，中国的古人将释迦牟尼佛、太上老君、孔子等三位圣人供奉在一个庙里，就是告诉大家儒释道一家。切不可独尊佛家为大，也不要自高说道家为大，更不能说儒家就是大。
都是至尊，那是不是要战争了？法门平等，它是针对于各种众生的根器而相应产生的法。一心生万法，这万法针对众生的各种根器而生，对不对？所以说也不要强求某个人一定要信某个教，也不要强求某个人一定要信某个法。法门平等，针对众生的根器各有因缘而生，所以且不可自视为尊而贬低其它法门，否则这种状况也是会堕恶道的。
佛门内部僧赞僧。僧赞僧，佛法兴！你看老法师高度赞叹索达吉堪布，大宝法王等大德也赞叹老法师。这是不是显密一家呀？老法师又赞叹诸派宗教。各个法门讲究什么？诸法门之间都能和谐共处，繁荣共生，四海一家，天下昌隆！所以说就不要想那么多了，宗教之间的和谐、和平是世界和平的一个大的根基和条件。
天眼是在玩弄神通吗？有了天眼是好事还是坏事？告诉大家，这就好像你问这感冒药是治病的药还是毒药？这东西不好说。为什么不好说？任何事情它都有两面性。比如说这个感冒药，你在感冒的时候吃了它就对症，就治了病。明明是发烧，不是感冒或者是其它疾病，你吃感冒药那就是毒药啊！它不对症。
就像佛说，在一定程度的时候，法尚应舍，何况非法！这指的什么呀？这指的不就是佛经嘛！咱们现在是凡夫众生就要抱着佛经这个救命稻草，我们要开悟、证悟，将来要去极乐世界，将来要成菩萨、成佛。对不对？所以说这个时候咱们要深入经藏、智慧如海。当有一天你成佛了，你要这些经有没有用处呢？这个药还对你有没有用了？没有了！经文是在你未成就之前，度你开智慧的。当你成就之后，这些经对你来说就没用了，这就是法尚应舍，何况非法。
事务不可执于两面，就好像神通，天眼只是神通的一种，严格来说还算不了神通。为什么呢？因为这是人人具有的，只是社会在发展，人类在进步，各种特异功能在退步，谁也挡不住。你乘车、坐轿比较多走路就没劲儿，你戴着耳机听音乐，你耳朵听力就下降，你天天看电视看电脑，你视力就下降对不对？你天天打电话，你声音的传播面就不如以前。
“喂，你好！”以前能传一、二公里，现在能传二、三百米或者一、二百米，甚至只有几十米，所以说你的所有能力都在退化当中。
天眼究竟是好还是坏？
我告诉大家：关键看使用的人，你是以什么样的心态去使用它，明白了吗？另外也在这里边明确的给大家声明，天眼是修行的副产品。你在入禅定，在精进的念佛、持咒等等过程中，天眼可能随着其它的神通自然而然显现。
再次提醒大家这是修行的副产品，就像您磨豆腐，副产品是豆腐渣。你修行为了想成菩萨成佛，修行经历当中你就有了天眼功能。就是说你磨豆腐就有了豆腐渣。
如果你只追求豆腐渣，那你豆腐能磨成吗？也磨不成了。如果你都去求天眼，是不是都偏离正道了？祖师大德开示大家不要去追求神通，目的就是怕大家舍本逐末，只去追求神通感应，而忘记了真正的事是我们内心的开悟。
大家不明白这一条，不明白祖师大德佛陀的真正智慧，其实就以讹传讹，一味地说祖师大德说不能弄神通，你是在谤佛、谤法、谤僧。一定要明白其中的真实意思是怕大家走偏，怕大家放弃真正的本去逐这个末，把真正的悟道之心丧失，去求外在的神通，这是根本所在之意，可不要把佛菩萨的话给曲解了，曲解了你也就错了。任何事情都要智慧圆融的去理解，不要以为一有神通就是邪师。你以神通度人那是好事，你以神通彰显炫耀，这就不对的啦！
另外你追求神通容易容易入魔道，魔天天盯着你呢！你不是靠修行出来的神通，你天天就想神通，这样魔就会给你这个神通。狐、黄、蟒、长、灰这些灵性说：“哎呀，这个人追求神通，我附在他身上吧，那给他点儿神通。”这你就错了，是大错特错。
切记，再次重复：神通是修行的副产品。虽然是副产品，你怎么去运用这个神通呢？比如说天眼，你如何去运用呢？你想怎么样去运用呢？是不是可以肆无忌惮地运用呢？这个时候我就要给大家聊一聊，有一个师兄说：“来，我测试一下宋师兄的天眼如何？让他看看我在哪里？”
请教这位师兄这句话说的有问题吗？站在这个师兄的角度来说，没有问题！因为我也曾经有过此念头来验证别人的天眼，情有可原。但是你真正有了天眼，你就不会这么去想，也不会这么去问了。天眼，神通嘛！这个东西不是说你可以任意去观察，否则你就是犯规了。
在你的德行还没有证得菩萨果位之前，你的智慧还无法明了的时候，菩萨会给予你的天眼以限制。很多我打开的天眼里边，就有个师兄，当时想让他看一下我的车牌号，当然我家的车牌号他是肯定不知道的。当打开之后，展示我家的车牌号发现什么？发现我家的车牌号有四个数字一个英文，他能看见第一个数字和最后一个数字，中间的就一股白光给挡住了。
当然这个车肯定不在身边，是在车库里边，他也不知道我的车牌号是多少？这证明什么呢？证明天眼是可以有办法看到肉眼看不到的阻碍，物质的阻碍通通都不成为阻碍，天眼是可查的。菩萨即告知你这个数字可以看到，说这个天眼有这个功能，又不让你知道全部的数字，这在提示什么？这在提示有些事情你犯规了，天眼不能轻易观察肉眼看的世界。
比如说你想看彩票，我想一定能看到彩票号，但绝对不是七个号都能看。我猜想佛菩萨给的限制是七个号给你出两个，既让你对你的天眼有信心，但又让你中不了奖。但这两个号是不是你就可以一直看呢？不可以，完全不可以。给你看上一次、半次，让你增加一些信心，如果再有下次，你知道了还犯规就不行了。
有一次我的手机放到车上，从弟弟家回来的时候才发现手机没有，又回去我弟弟家找也没有。我就在想查一下吧，当准备查手机在哪的时候，一股白光就挡住了去路不让查。这个时候你就知道了我在犯规，但是我当时没有这个意识。我还请护法帮忙去找，找见后护法回来刚准备告知手机在不在车上，又被菩萨给阻止了，不能告诉。
神通不能干预人肉眼可以观察的事物。切忌、切忌！如果群里边有的师兄有这种状况，有些眼功，切忌、切忌！否则你的眼功很快就会丧失了。尤其还有一些师兄心怀不轨，不能说心怀不轨啦。有些师兄说：“哎呀，我开个天眼吧。”
你开天眼什么目的呢？除了看这些，想见证一下佛菩萨之外，看哪个美女吧！有没有这种人呢？我想应该有。你有这种念头，你的天眼肯定打不开。如果你有眼功，天眼是开着的，我猜想你这种念头会很快让你的天眼完全关闭。
窥探他人隐私，窥探国家机密，窥探一些不该窥探的东西，有些规则的东西，你是犯规的，一定一定要明白。就好像菩萨一样，你家里边供的菩萨很可能一直在那里边，菩萨有分身在，如果你没有天眼，菩萨是基本上除了特例之外，是不会化成肉身让你看的。就连一个化身，比如说菩萨给你显像一下，像峨眉山普贤菩萨的道场，会显像一下佛光，有时候会显像普贤菩萨。
像这种特定的情况，也不是都能常见，只是有些时候出现一下，给大家增强一下信心。比如说还有南海观世音菩萨，那个普陀山开光大典的时候，有很多人看见了观世音菩萨在空中显现神异。那只能是特定的情况下，特定的时空点，给你予以短暂的示现，并不能让大家一直看到。如果是说一直看就犯规了，所以说一定要明了，天眼不是万能的。
你和人沟通，你就要想办法视频、微信、QQ、短信、电话来沟通。虽然有的时候我可以和灵魂沟通，你能省电话费吗？不可以的！我要有啥事情，直接把灵魂请来问一问吧！这样子你一次两次还行，你多了你就犯规了。所以说切记用这样的神通，有时候该电话的电话，该手机的手机，该QQ的QQ。
你的神通是用来做什么的？虽然是副产品，为什么你的机缘就有这种神通？你要明了这种神通不是让你平白无故就有了，它是让你办事的！比如说讲小故事度人就是一个过程对不对？讲小故事，故事的素材从哪里取？那就是取之于现代人的素材。人在哪有？还得在身边的人当中或者是网上。在这群里边的师兄，因为讲的都是大家的事情，听起来比较亲切、真实，更容易度化。
以前给大家说过，通灵就是你看到的事情，你看到的灵性，比如说附体。前天有个师兄他是胸闷，还有其它地方是生病。但是他没有告知我是查病，查病不能查。他告诉查附体，查附体的时候，他的左右脚各一个附体。左右脚上菩萨告知什么？告知这两个附体只影响财运，不影响身体，这个很明了。但是他的确是心脏这个地方不舒服。那就证明什么？那你就不用问了，没有查到。那就证明心脏和其它位置的生病，病因和附体肯定无关。
明白了吗？不是所有疾病都是由附体引起的。所以说不要什么都归咎于附体之上，附体上有重点，有的让你生病，有的破坏你财运，有的是破坏你婚姻，有的三者都有破坏，看情况。有的人虽然生病，运气也不好，但是人家身上一个附体也没有，所以说也不要一味想每个人都有附体，不是的。
另外每次和大家聊，切记老宋比大家更了解地狱有什么样的苦处。那里实在是太苦了，如果是普通小地狱还好受一点，尤其是那个无间地狱，在无间地狱那是苦不堪言呀！无间地狱写着5个字“永远不得出”。老宋比大家清楚这里边的苦处，所以老宋绝对不敢胡言，不敢乱语，是什么就是什么，你可以把老宋当成一个传话筒，菩萨怎么说老宋怎么转达，有时候也别问那么多“为什么”，因为有时候我也问不出为什么！
有的时候好多人都来查病因，推了起码有几十例上百例了，是老宋故意拒绝吗？老宋查因果是收费的，是老宋不想挣这个钱吗？和钱有仇吗？不是的。是这个因果还没有到化解的最佳时机，菩萨不允许去查。
菩萨比咱慈悲，比咱有智慧，老宋不能逆天而为，法不空出，因果平衡。有时候你可以通过做法，收取一定的红包，喜悦红包嘛！不然的话没有限制的话老宋可天天在里边给人家治病吧！一家大小不用管了，对不对？
老宋还要工作，每天讲故事为了给人看看这些事情，能有些素材，但是必须设一个门槛儿，不然的话真的是人数绝对暴多。大家一定能想象的到对不对？所以说也请谅解，不要以为一收费就是邪法，在你的心中那就是钱是最贵的。
就好像当时超度婴灵，在身上的婴灵，身上的婴灵什么状况呢？他的恨怨非常之大，就没有那么容易超度，说实话特别特别难。而且他就是个小孩儿知道不？非常难沟通，他的思维就那么一半岁的样子，又没人教他，是非常难沟通。有的时候还不会说话，所以说你要想让他原谅，非常难沟通，非常难。
当时我问菩萨价格的时候，我写了几个价格，但是菩萨就选了一个最高。明白吗？你为你的杀人，杀的不是普通人，而是自己的亲生子女，要付出代价的。这是为你的错误去买单，你不想为自己的错误买单吗？你不认错吗？你看看《佛说长寿灭罪陀罗尼经》，你的杀子堕胎罪报在哪里呢？我相信远远大于你所付的金额，而且你到时候一旦堕入这个地方你就是掏一个亿也出不来，果已形成，判官是铁面无情。
大家这样说：“宋师兄你每天做超度不是也能拔上来吗？”那都是机缘快成熟了才会找到我，机缘不成熟他是找不到我的，明白吗？也不是说宋师兄有多能，机缘成熟了他就能找到一个能把他度走的法师，机缘不成熟，你只能找一个花了多少钱送不走的人，明白不？
昨天有师兄说：“哇，有天眼！这是什么情况嘛？”就你这个平常人？虽然没有明说，但是会猜想：你可能是不是邪门外道啊？这个大家了解过，你自称自己是法师，猜想你是什么样的法师呢？你皈依了吗？或者说你出家了吗？你在家能叫法师吗？
这个大家有一个正确的理解就好，简单给大家聊一聊。
法师在儒释道门派里边的，不一定是出家的才叫法师，出家不讲法也不能称为法师对不对？另外你是在家人真正去讲法也可以称之为法师。
大家记不记得当时和释迦牟尼佛同时期也成佛的是在家居士？释迦牟尼佛让他的弟子对他行什么样的礼遇呢？和佛一样！居士当中是不是也可以讲法呀！那不是法师吗？另外我这不是讲法，我这是讲故事，所以说我不完全意义上算佛教讲经的法师。但是我也有道家的传承，在有些时候给大家做法，比如说超度、查询等等。在我们这个道家的传承里边，我是以法师身份呈现的。
大家也不要觉得“哎呀！这个宋师兄到底是个啥呀？一会儿儒？一会儿道？一会儿释迦？到底是个什么样子呢？是不是个四不像呢？”
大家不要去想这么多，大家一定要明白，中国的古人将释迦牟尼佛、太上老君、孔子等三位圣人供奉在一个庙里，就是告诉大家儒释道一家。切不可独尊佛家为大，也不要自高说道家为大，更不能说儒家就是大。
都是至尊，那是不是要战争了？法门平等，它是针对于各种众生的根器而相应产生的法。一心生万法，这万法针对众生的各种根器而生，对不对？所以说也不要强求某个人一定要信某个教，也不要强求某个人一定要信某个法。法门平等，针对众生的根器各有因缘而生，所以且不可自视为尊而贬低其它法门，否则这种状况也是会堕恶道的。
佛门内部僧赞僧。僧赞僧，佛法兴！你看老法师高度赞叹索达吉堪布，大宝法王等大德也赞叹老法师。这是不是显密一家呀？老法师又赞叹诸派宗教。各个法门讲究什么？诸法门之间都能和谐共处，繁荣共生，四海一家，天下昌隆！所以说就不要想那么多了，宗教之间的和谐、和平是世界和平的一个大的根基和条件。
天眼是在玩弄神通吗？有了天眼是好事还是坏事？告诉大家，这就好像你问这感冒药是治病的药还是毒药？这东西不好说。为什么不好说？任何事情它都有两面性。比如说这个感冒药，你在感冒的时候吃了它就对症，就治了病。明明是发烧，不是感冒或者是其它疾病，你吃感冒药那就是毒药啊！它不对症。
就像佛说，在一定程度的时候，法尚应舍，何况非法！这指的什么呀？这指的不就是佛经嘛！咱们现在是凡夫众生就要抱着佛经这个救命稻草，我们要开悟、证悟，将来要去极乐世界，将来要成菩萨、成佛。对不对？所以说这个时候咱们要深入经藏、智慧如海。当有一天你成佛了，你要这些经有没有用处呢？这个药还对你有没有用了？没有了！经文是在你未成就之前，度你开智慧的。当你成就之后，这些经对你来说就没用了，这就是法尚应舍，何况非法。
事务不可执于两面，就好像神通，天眼只是神通的一种，严格来说还算不了神通。为什么呢？因为这是人人具有的，只是社会在发展，人类在进步，各种特异功能在退步，谁也挡不住。你乘车、坐轿比较多走路就没劲儿，你戴着耳机听音乐，你耳朵听力就下降，你天天看电视看电脑，你视力就下降对不对？你天天打电话，你声音的传播面就不如以前。
“喂，你好！”以前能传一、二公里，现在能传二、三百米或者一、二百米，甚至只有几十米，所以说你的所有能力都在退化当中。
天眼究竟是好还是坏？
我告诉大家：关键看使用的人，你是以什么样的心态去使用它，明白了吗？另外也在这里边明确的给大家声明，天眼是修行的副产品。你在入禅定，在精进的念佛、持咒等等过程中，天眼可能随着其它的神通自然而然显现。
再次提醒大家这是修行的副产品，就像您磨豆腐，副产品是豆腐渣。你修行为了想成菩萨成佛，修行经历当中你就有了天眼功能。就是说你磨豆腐就有了豆腐渣。
如果你只追求豆腐渣，那你豆腐能磨成吗？也磨不成了。如果你都去求天眼，是不是都偏离正道了？祖师大德开示大家不要去追求神通，目的就是怕大家舍本逐末，只去追求神通感应，而忘记了真正的事是我们内心的开悟。
大家不明白这一条，不明白祖师大德佛陀的真正智慧，其实就以讹传讹，一味地说祖师大德说不能弄神通，你是在谤佛、谤法、谤僧。一定要明白其中的真实意思是怕大家走偏，怕大家放弃真正的本去逐这个末，把真正的悟道之心丧失，去求外在的神通，这是根本所在之意，可不要把佛菩萨的话给曲解了，曲解了你也就错了。任何事情都要智慧圆融的去理解，不要以为一有神通就是邪师。你以神通度人那是好事，你以神通彰显炫耀，这就不对的啦！
另外你追求神通容易容易入魔道，魔天天盯着你呢！你不是靠修行出来的神通，你天天就想神通，这样魔就会给你这个神通。狐、黄、蟒、长、灰这些灵性说：“哎呀，这个人追求神通，我附在他身上吧，那给他点儿神通。”这你就错了，是大错特错。
切记，再次重复：神通是修行的副产品。虽然是副产品，你怎么去运用这个神通呢？比如说天眼，你如何去运用呢？你想怎么样去运用呢？是不是可以肆无忌惮地运用呢？这个时候我就要给大家聊一聊，有一个师兄说：“来，我测试一下宋师兄的天眼如何？让他看看我在哪里？”
请教这位师兄这句话说的有问题吗？站在这个师兄的角度来说，没有问题！因为我也曾经有过此念头来验证别人的天眼，情有可原。但是你真正有了天眼，你就不会这么去想，也不会这么去问了。天眼，神通嘛！这个东西不是说你可以任意去观察，否则你就是犯规了。
在你的德行还没有证得菩萨果位之前，你的智慧还无法明了的时候，菩萨会给予你的天眼以限制。很多我打开的天眼里边，就有个师兄，当时想让他看一下我的车牌号，当然我家的车牌号他是肯定不知道的。当打开之后，展示我家的车牌号发现什么？发现我家的车牌号有四个数字一个英文，他能看见第一个数字和最后一个数字，中间的就一股白光给挡住了。
当然这个车肯定不在身边，是在车库里边，他也不知道我的车牌号是多少？这证明什么呢？证明天眼是可以有办法看到肉眼看不到的阻碍，物质的阻碍通通都不成为阻碍，天眼是可查的。菩萨即告知你这个数字可以看到，说这个天眼有这个功能，又不让你知道全部的数字，这在提示什么？这在提示有些事情你犯规了，天眼不能轻易观察肉眼看的世界。
比如说你想看彩票，我想一定能看到彩票号，但绝对不是七个号都能看。我猜想佛菩萨给的限制是七个号给你出两个，既让你对你的天眼有信心，但又让你中不了奖。但这两个号是不是你就可以一直看呢？不可以，完全不可以。给你看上一次、半次，让你增加一些信心，如果再有下次，你知道了还犯规就不行了。
有一次我的手机放到车上，从弟弟家回来的时候才发现手机没有，又回去我弟弟家找也没有。我就在想查一下吧，当准备查手机在哪的时候，一股白光就挡住了去路不让查。这个时候你就知道了我在犯规，但是我当时没有这个意识。我还请护法帮忙去找，找见后护法回来刚准备告知手机在不在车上，又被菩萨给阻止了，不能告诉。
神通不能干预人肉眼可以观察的事物。切忌、切忌！如果群里边有的师兄有这种状况，有些眼功，切忌、切忌！否则你的眼功很快就会丧失了。尤其还有一些师兄心怀不轨，不能说心怀不轨啦。有些师兄说：“哎呀，我开个天眼吧。”
你开天眼什么目的呢？除了看这些，想见证一下佛菩萨之外，看哪个美女吧！有没有这种人呢？我想应该有。你有这种念头，你的天眼肯定打不开。如果你有眼功，天眼是开着的，我猜想你这种念头会很快让你的天眼完全关闭。
窥探他人隐私，窥探国家机密，窥探一些不该窥探的东西，有些规则的东西，你是犯规的，一定一定要明白。就好像菩萨一样，你家里边供的菩萨很可能一直在那里边，菩萨有分身在，如果你没有天眼，菩萨是基本上除了特例之外，是不会化成肉身让你看的。就连一个化身，比如说菩萨给你显像一下，像峨眉山普贤菩萨的道场，会显像一下佛光，有时候会显像普贤菩萨。
像这种特定的情况，也不是都能常见，只是有些时候出现一下，给大家增强一下信心。比如说还有南海观世音菩萨，那个普陀山开光大典的时候，有很多人看见了观世音菩萨在空中显现神异。那只能是特定的情况下，特定的时空点，给你予以短暂的示现，并不能让大家一直看到。如果是说一直看就犯规了，所以说一定要明了，天眼不是万能的。
你和人沟通，你就要想办法视频、微信、QQ、短信、电话来沟通。虽然有的时候我可以和灵魂沟通，你能省电话费吗？不可以的！我要有啥事情，直接把灵魂请来问一问吧！这样子你一次两次还行，你多了你就犯规了。所以说切记用这样的神通，有时候该电话的电话，该手机的手机，该QQ的QQ。
你的神通是用来做什么的？虽然是副产品，为什么你的机缘就有这种神通？你要明了这种神通不是让你平白无故就有了，它是让你办事的！比如说讲小故事度人就是一个过程对不对？讲小故事，故事的素材从哪里取？那就是取之于现代人的素材。人在哪有？还得在身边的人当中或者是网上。在这群里边的师兄，因为讲的都是大家的事情，听起来比较亲切、真实，更容易度化。
以前给大家说过，通灵就是你看到的事情，你看到的灵性，比如说附体。前天有个师兄他是胸闷，还有其它地方是生病。但是他没有告知我是查病，查病不能查。他告诉查附体，查附体的时候，他的左右脚各一个附体。左右脚上菩萨告知什么？告知这两个附体只影响财运，不影响身体，这个很明了。但是他的确是心脏这个地方不舒服。那就证明什么？那你就不用问了，没有查到。那就证明心脏和其它位置的生病，病因和附体肯定无关。
明白了吗？不是所有疾病都是由附体引起的。所以说不要什么都归咎于附体之上，附体上有重点，有的让你生病，有的破坏你财运，有的是破坏你婚姻，有的三者都有破坏，看情况。有的人虽然生病，运气也不好，但是人家身上一个附体也没有，所以说也不要一味想每个人都有附体，不是的。
另外每次和大家聊，切记老宋比大家更了解地狱有什么样的苦处。那里实在是太苦了，如果是普通小地狱还好受一点，尤其是那个无间地狱，在无间地狱那是苦不堪言呀！无间地狱写着5个字“永远不得出”。老宋比大家清楚这里边的苦处，所以老宋绝对不敢胡言，不敢乱语，是什么就是什么，你可以把老宋当成一个传话筒，菩萨怎么说老宋怎么转达，有时候也别问那么多“为什么”，因为有时候我也问不出为什么！
有的时候好多人都来查病因，推了起码有几十例上百例了，是老宋故意拒绝吗？老宋查因果是收费的，是老宋不想挣这个钱吗？和钱有仇吗？不是的。是这个因果还没有到化解的最佳时机，菩萨不允许去查。
菩萨比咱慈悲，比咱有智慧，老宋不能逆天而为，法不空出，因果平衡。有时候你可以通过做法，收取一定的红包，喜悦红包嘛！不然的话没有限制的话老宋可天天在里边给人家治病吧！一家大小不用管了，对不对？
老宋还要工作，每天讲故事为了给人看看这些事情，能有些素材，但是必须设一个门槛儿，不然的话真的是人数绝对暴多。大家一定能想象的到对不对？所以说也请谅解，不要以为一收费就是邪法，在你的心中那就是钱是最贵的。
就好像当时超度婴灵，在身上的婴灵，身上的婴灵什么状况呢？他的恨怨非常之大，就没有那么容易超度，说实话特别特别难。而且他就是个小孩儿知道不？非常难沟通，他的思维就那么一半岁的样子，又没人教他，是非常难沟通。有的时候还不会说话，所以说你要想让他原谅，非常难沟通，非常难。
当时我问菩萨价格的时候，我写了几个价格，但是菩萨就选了一个最高。明白吗？你为你的杀人，杀的不是普通人，而是自己的亲生子女，要付出代价的。这是为你的错误去买单，你不想为自己的错误买单吗？你不认错吗？你看看《佛说长寿灭罪陀罗尼经》，你的杀子堕胎罪报在哪里呢？我相信远远大于你所付的金额，而且你到时候一旦堕入这个地方你就是掏一个亿也出不来，果已形成，判官是铁面无情。
大家这样说：“宋师兄你每天做超度不是也能拔上来吗？”那都是机缘快成熟了才会找到我，机缘不成熟他是找不到我的，明白吗？也不是说宋师兄有多能，机缘成熟了他就能找到一个能把他度走的法师，机缘不成熟，你只能找一个花了多少钱送不走的人，明白不？
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