《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段（第十四品）#离相寂灭分#一
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有、世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
这个时候，须菩提听了佛开示的《金刚经》，深解其中义趣，感动得又是鼻涕、又是眼泪的；喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！佛以有相说无相，开示这种非常深奥的经典，我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察，也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢？此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一，为阿罗汉及辟支佛所证，此眼能彻见苦集灭道及十二因缘，得宿命通，能知自己及众生多生累劫以来，死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘，还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起，具有拣择善恶邪正之法的独特功能，已超越生死轮回，不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人，已见识过多生累劫以来的大凡小事，对每一生每一世的种种事情，都能记忆犹新，所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来，也曾听闻过诸多的佛教经典，但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说：世尊！如果有人，能得以听闻到《金刚经》，信心清净，则生“实相”，应当知道，这个人已成就“第一稀有功德。”世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢？实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法，这一切法，各有差别现象，比如山是山、水是水；人类是人类、动物是动物等各种现象，都在一切法的范围内；而“实相”则指的是生一切法的真实体相，具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志，相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人，所未能究明的真实相，以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅，所见就各不相同，比如世俗所说之诸法实相，仅用于世间有为法，并非真实；外道所说之诸法实相，贪著于有一个真我，堕于邪见中，心有爱着，也非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然智慧浅薄，发心太小，仅求自我解脱生、老、病、死、苦，贪著于小涅槃，不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿，起大慈悲，供养一切诸佛，以上根利智，舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净、非我非无我；最后统统舍弃一切禅观，达于言语道断、心行处灭，由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者，已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，常用般若实智观照一切法，于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动，彻见诸法实相，此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说：以清净心，听闻信受《金刚经》，就能生“实相”，此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢？第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说，以实相所得之功德，非常少见，无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢？这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢？听闻信受《金刚经》即生实相，生此实相，就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说：世尊！其实这个实相，即是非相，是故如来说名实相。也就是说实相者，不是实相，不是实相是什么呢？要知道是什么的缘故，这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗？不是实相了，这第一稀有功德又怎么成就呢？实相不在语言文字中，用语言文字表达出来的都不是实相，都不是实相了，自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢？言语道断、心行处灭，才能证悟实相，才能得到第一稀有功德。所以，如来用语言说的实相，只是一个名称，名实相。
须菩提对佛说：世尊！我今天非常有幸，听闻了实相无相的《金刚经》，对经中的实相般若法，能够相信、能够理解，也能受持，这些对我来说都不是难事，但是，如果在当来之世，“后五百岁”，如果有众生，得以听闻《金刚经》，对经中所说甚深之法，能够相信、能够理解、能够受持，这样的人，才是真正的第一稀有！
“后五百岁”是什么意思呢？是这样的：释迦牟尼佛自传道以来，即产生了法运，此法运共分为三个大的时期，称为三期法运，即：一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同，佛住世及涅槃后的五百年内，称为正法时期；正法结束后的一千年，称为像法时期；像法结束后的一万年，称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”，指的是像法和末法时期。
须菩提说：在末法时期，如果有人得以听闻到《金刚经》后，能信解受持，是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢？因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢？因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相，人相、众生相、寿者相也不是真实相，而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢？因为这种人还明白了，离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是：只要能远离身心内外一切有形无形之相，就成佛了，十方诸佛就是这样成佛的，成佛就这么简单！如果我们也有这样的认识，那么我们的知见就与诸佛是一样的，虽然还没得佛果位，但已进入到成佛的因地，成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了！
佛告诉须菩提说：你说得对！是这样的、是这样的！如果有人得以听闻到《金刚经》后，不惊慌、不恐怖、不畏惧，应当知道，这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢？须菩提！如来说“第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢？第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜，般若波罗蜜在六波罗蜜中，排位第六，而称为第一，是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体；前五波罗蜜是般若波罗蜜之用，般若波罗蜜为诸佛般若正智，是实现诸法归宗的第一法，故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。很显然，佛将这第一波罗蜜也否定了，为什么要否定呢？因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相，而真正的第一波罗蜜是实相中的空相，一旦沾上语言相，就不是第一波罗蜜了，不是第一波罗蜜了，自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的，因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜，虽然还是第一波罗蜜，这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样，第一波罗蜜是指月的手指，通过手指见到月亮就对了，月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到，体悟到的这个实相就是佛。所以佛说：离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
乔春燕曾说过周秉昆“朋友还分三六九等，只帮孙赶超不帮自己”。乔春燕还对于虹说过“我干哥他们两口子一向对你们两口子就格外好”。言语之中充满酸味，大家都是发小，都是一起长大的铁子，为什么周秉昆如此偏心赶超一家？
重看《人世间》我才顿悟，难怪周秉昆会如此偏心赶超，原来背后另有深意。
一、周秉昆对孙赶超家确有偏爱”
1.把郑娟的房子让给赶超一家居住
孙赶超一家挤在老破小的房子里，于虹怀孕了，家里住不下了，又没办法在周围再修一个。此时的周秉昆已经带着郑娟和家人住进了小洋楼里，郑娟太平胡同的房子闲置着，便让出来给赶超一家了，赶超一家一住就是几十年。
2.安顿孙小宁，化解赶超夫妻矛盾
孙赶超的妹妹孙小宁高考失利后一直住在家里，和哥哥嫂子一起挤，没工作又不复读，吃喝都是哥哥嫂子在出。于虹在六君子聚会的时候和朋友吐槽，赶超不快，当场就和老婆吵了起来。
后来秉昆在出版社混出了样，开了一个新图书馆，便申请安排，让孙小宁和吴倩过去上班。这样一来，既帮孙小宁找到了工作，又化解了赶超的夫妻矛盾。
3.赶超被骗所有家当，帮他找回
赶超瞒着于虹创业，自己做鞋子生意，不曾想一时疏忽，被骗子骗了所有家当。这可怎么办啊？本来就艰难困苦的日子就更雪上加霜了？又该如何跟于虹交代呢？
周秉昆自己的事情都不喜欢向哥哥开口，为了不让赶超蹲大牢，最后还是舔着脸跑去找哥哥周秉义，虽然最后是通过另外的人脉解决的，但还是足以见得周秉昆对孙赶超的情谊。
4.把郑娟老屋的房产过户给于虹
于虹结婚后一直没有没把户口转到光字片，等到光字片搬迁时，她没有无房户免费搬迁的名额。于虹无奈之下，找到郑娟提出了非分要求，希望郑娟把太平胡同的房产过户给她。尽管中间颇有几分纠结，最终还是给了于虹。
二、心甘情愿帮忙的背后暗藏“秘密”
一次又一次的偏心和袒护，也难怪乔春燕会内心不平衡，总觉得周秉昆对赶超一家更好。究其根本，大概有两个原因：
1.孙赶超是所有发小中过得最“难”的
周秉昆和郑娟都是非常善良的寻常老百姓，一直在邻里街坊之间来往，不像周秉义和周蓉那般，长大了就从邻里街坊里脱离。周秉昆就像光字片的一砖一瓦，与它共生，和发小们相互扶持。
也正是因为从小就在这些纠葛和牵绊中长大，自然也变成了纠葛和牵绊的枝丫，将邻里关系散发、深入。周秉昆和发小们一直秉承着互帮互助互相搀扶度过黑暗长河和艰难困苦的观念，情义是流淌在骨子里的东西。
情义，不过就是我强帮你我弱你帮！周秉昆有困难，家里是这群兄弟姐妹们帮着撑起来；朋友们有困难，周秉昆也会义无反顾地上。
在电视剧里，其实周秉昆对所有的小伙伴都是一样的好，只是孙赶超一家日子过得“最难”，所以周秉昆施以援手的机会更多一些。像国庆一家和春燕一家，得到秉昆的帮助也不少。
秉昆和春燕后面渐行渐远，也是春燕的自私和贪心造成的巨变。周秉昆曾说过一句话，他帮助赶超不帮春燕，根本不是因为什么朋友也分三六九等，而是取决于“该不该帮”。朋友吃不上饭，那当然得帮；可是，对于吃不上肉的朋友，还要怎么帮？
赶超是秉昆发小中一直“吃不上肉”的那一个，他和于虹奋斗了一生，终究还是被时代和社会抛弃，成了改革大流中的炮灰和牺牲品。他们靠自己的双手没有翻身，没有走上更光明的日子，所以周秉昆伸了一把手。
2.孙赶超有情有义，从未用友情绑架秉昆
孙赶超和于虹夫妇，尽管是秉昆朋友中混得最差的一对，但也是最有情有义的一对。周秉昆一家背景干净，兄弟姐妹们也争气，最终都成了光字片的“大明星”。
周秉义是市长，妻子是省长女儿，周蓉是大学教授，丈夫是著名诗人，秉昆靠双手当上了一个不大不小的“总”，挣了不少钱。这在其他人眼里是无上的荣耀，而在周秉昆的这些朋友们眼里就是“人脉”，是日后可以“利用”起来的“资源”。
追溯儿时的友情，那是绝对干净和纯粹的情义。随之时间慢慢流逝，人越来越长大，童话和天真慢慢离我们远去，利益就成了第一考量。面对周秉昆这个行走的人脉和资源，最先动歪心思的就是身边的发小们。
春燕遇到了事，搞不定必来找秉昆，找了还得必须办成，办不成就是“不帮”，办不成就是“你不是我哥们”，用友情绑架周秉昆，让他不惜一切代价为了她的利益和好处。这让周秉昆很为难。
国庆一家没有春燕一家那么理所应当，也没有那么贪心，但是面对自己的利益受损时，也会“要求”周秉昆必须帮忙找后路。周秉昆自己的新房子被没收，一家老小无家可归，就把借给国庆住的老房子要回，刚一开口，吴倩就不乐意了，撒泼耍赖不肯离开。
后来，知道自己这样的要求很过分，便和周秉昆提另外的要求，房子他们可以搬走，但是周秉昆必须要给国庆找一份工作，让他们有钱出去租房子。真正印证了那句“请神容易送神难。”
对比国庆一家和春燕一家，赶超反而是最讲感情和情谊的。他们几乎从来不向秉昆开口，多难都自己扛，扛不住了就躲在暗处偷偷流泪，一直住着郑娟的房子，每年都按时给房租，从来没有把秉昆当成人脉，从来没用友情绑架秉昆，也不曾占秉昆的便宜。
当儿时的情义渐渐掺杂很多东西时，只有于虹和赶超一直用心呵护这份友情，不轻易磨损友情的价值，真诚、纯粹、干净地交朋友。大概是因为这份“干净的关系”，让周秉昆觉得难能可贵，也正是可贵才愈发珍惜，珍惜了，也就真心想要拉他一把了。
总结：有人说，做人，精明不如厚道。
精明算计如春燕，最终因为自私被自己的欲望吞噬，最后没有一个好朋友留在身边。而厚道真诚如赶超，不管时间和境遇如何移星换月，他始终保持着对友情的热忱和纯净，最后即使早早离开人世，好朋友依然是他的后盾。
朋友之间真正的悲剧，不是散落于天涯眼角，而是近在咫尺却内心无法靠近。赶超是一个值得深交的朋友，这就是秉昆一直偏心他的根本原因。
重看《人世间》我才顿悟，难怪周秉昆会如此偏心赶超，原来背后另有深意。
一、周秉昆对孙赶超家确有偏爱”
1.把郑娟的房子让给赶超一家居住
孙赶超一家挤在老破小的房子里，于虹怀孕了，家里住不下了，又没办法在周围再修一个。此时的周秉昆已经带着郑娟和家人住进了小洋楼里，郑娟太平胡同的房子闲置着，便让出来给赶超一家了，赶超一家一住就是几十年。
2.安顿孙小宁，化解赶超夫妻矛盾
孙赶超的妹妹孙小宁高考失利后一直住在家里，和哥哥嫂子一起挤，没工作又不复读，吃喝都是哥哥嫂子在出。于虹在六君子聚会的时候和朋友吐槽，赶超不快，当场就和老婆吵了起来。
后来秉昆在出版社混出了样，开了一个新图书馆，便申请安排，让孙小宁和吴倩过去上班。这样一来，既帮孙小宁找到了工作，又化解了赶超的夫妻矛盾。
3.赶超被骗所有家当，帮他找回
赶超瞒着于虹创业，自己做鞋子生意，不曾想一时疏忽，被骗子骗了所有家当。这可怎么办啊？本来就艰难困苦的日子就更雪上加霜了？又该如何跟于虹交代呢？
周秉昆自己的事情都不喜欢向哥哥开口，为了不让赶超蹲大牢，最后还是舔着脸跑去找哥哥周秉义，虽然最后是通过另外的人脉解决的，但还是足以见得周秉昆对孙赶超的情谊。
4.把郑娟老屋的房产过户给于虹
于虹结婚后一直没有没把户口转到光字片，等到光字片搬迁时，她没有无房户免费搬迁的名额。于虹无奈之下，找到郑娟提出了非分要求，希望郑娟把太平胡同的房产过户给她。尽管中间颇有几分纠结，最终还是给了于虹。
二、心甘情愿帮忙的背后暗藏“秘密”
一次又一次的偏心和袒护，也难怪乔春燕会内心不平衡，总觉得周秉昆对赶超一家更好。究其根本，大概有两个原因：
1.孙赶超是所有发小中过得最“难”的
周秉昆和郑娟都是非常善良的寻常老百姓，一直在邻里街坊之间来往，不像周秉义和周蓉那般，长大了就从邻里街坊里脱离。周秉昆就像光字片的一砖一瓦，与它共生，和发小们相互扶持。
也正是因为从小就在这些纠葛和牵绊中长大，自然也变成了纠葛和牵绊的枝丫，将邻里关系散发、深入。周秉昆和发小们一直秉承着互帮互助互相搀扶度过黑暗长河和艰难困苦的观念，情义是流淌在骨子里的东西。
情义，不过就是我强帮你我弱你帮！周秉昆有困难，家里是这群兄弟姐妹们帮着撑起来；朋友们有困难，周秉昆也会义无反顾地上。
在电视剧里，其实周秉昆对所有的小伙伴都是一样的好，只是孙赶超一家日子过得“最难”，所以周秉昆施以援手的机会更多一些。像国庆一家和春燕一家，得到秉昆的帮助也不少。
秉昆和春燕后面渐行渐远，也是春燕的自私和贪心造成的巨变。周秉昆曾说过一句话，他帮助赶超不帮春燕，根本不是因为什么朋友也分三六九等，而是取决于“该不该帮”。朋友吃不上饭，那当然得帮；可是，对于吃不上肉的朋友，还要怎么帮？
赶超是秉昆发小中一直“吃不上肉”的那一个，他和于虹奋斗了一生，终究还是被时代和社会抛弃，成了改革大流中的炮灰和牺牲品。他们靠自己的双手没有翻身，没有走上更光明的日子，所以周秉昆伸了一把手。
2.孙赶超有情有义，从未用友情绑架秉昆
孙赶超和于虹夫妇，尽管是秉昆朋友中混得最差的一对，但也是最有情有义的一对。周秉昆一家背景干净，兄弟姐妹们也争气，最终都成了光字片的“大明星”。
周秉义是市长，妻子是省长女儿，周蓉是大学教授，丈夫是著名诗人，秉昆靠双手当上了一个不大不小的“总”，挣了不少钱。这在其他人眼里是无上的荣耀，而在周秉昆的这些朋友们眼里就是“人脉”，是日后可以“利用”起来的“资源”。
追溯儿时的友情，那是绝对干净和纯粹的情义。随之时间慢慢流逝，人越来越长大，童话和天真慢慢离我们远去，利益就成了第一考量。面对周秉昆这个行走的人脉和资源，最先动歪心思的就是身边的发小们。
春燕遇到了事，搞不定必来找秉昆，找了还得必须办成，办不成就是“不帮”，办不成就是“你不是我哥们”，用友情绑架周秉昆，让他不惜一切代价为了她的利益和好处。这让周秉昆很为难。
国庆一家没有春燕一家那么理所应当，也没有那么贪心，但是面对自己的利益受损时，也会“要求”周秉昆必须帮忙找后路。周秉昆自己的新房子被没收，一家老小无家可归，就把借给国庆住的老房子要回，刚一开口，吴倩就不乐意了，撒泼耍赖不肯离开。
后来，知道自己这样的要求很过分，便和周秉昆提另外的要求，房子他们可以搬走，但是周秉昆必须要给国庆找一份工作，让他们有钱出去租房子。真正印证了那句“请神容易送神难。”
对比国庆一家和春燕一家，赶超反而是最讲感情和情谊的。他们几乎从来不向秉昆开口，多难都自己扛，扛不住了就躲在暗处偷偷流泪，一直住着郑娟的房子，每年都按时给房租，从来没有把秉昆当成人脉，从来没用友情绑架秉昆，也不曾占秉昆的便宜。
当儿时的情义渐渐掺杂很多东西时，只有于虹和赶超一直用心呵护这份友情，不轻易磨损友情的价值，真诚、纯粹、干净地交朋友。大概是因为这份“干净的关系”，让周秉昆觉得难能可贵，也正是可贵才愈发珍惜，珍惜了，也就真心想要拉他一把了。
总结：有人说，做人，精明不如厚道。
精明算计如春燕，最终因为自私被自己的欲望吞噬，最后没有一个好朋友留在身边。而厚道真诚如赶超，不管时间和境遇如何移星换月，他始终保持着对友情的热忱和纯净，最后即使早早离开人世，好朋友依然是他的后盾。
朋友之间真正的悲剧，不是散落于天涯眼角，而是近在咫尺却内心无法靠近。赶超是一个值得深交的朋友，这就是秉昆一直偏心他的根本原因。
【茶言咖语】为了使自己树立菩提心，就要诚心供奉一切佛、至真的佛法、具有如大海一样广博知识的佛子菩萨。我以意念把世间的一切花朵，一切药材，一切珍宝，所有清洁的水，金银铜铁的山，幽静的、今人神往的森林景色被树木花果装点的美
景，天界等的香料及如意树，极乐世界的珍宝树
和天成果，还有一切可以用来供奉的实物如被荷
花装饰的湖泊和池子以及在它们上面的叫声悦耳
的鸭鹅，总之，普天下所包容的无限的财富统统
供奉给大雄释迦佛以及菩萨，望恩德无量的佛和
菩萨即大德们开恩笑纳之。我是个没有福分的穷
极的人，没有任何可以拿来供奉的东西，望一心
为众生的佛和菩萨等怙主们，为我等众生福德智
慧圆满，清除二障，用法力接纳上述这些我以意
念所献的东西。
景，天界等的香料及如意树，极乐世界的珍宝树
和天成果，还有一切可以用来供奉的实物如被荷
花装饰的湖泊和池子以及在它们上面的叫声悦耳
的鸭鹅，总之，普天下所包容的无限的财富统统
供奉给大雄释迦佛以及菩萨，望恩德无量的佛和
菩萨即大德们开恩笑纳之。我是个没有福分的穷
极的人，没有任何可以拿来供奉的东西，望一心
为众生的佛和菩萨等怙主们，为我等众生福德智
慧圆满，清除二障，用法力接纳上述这些我以意
念所献的东西。
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