自己的经济状况不可对朋友说:
人心都是复杂的，再深的感情，再好的关系，都有自私的时候。
身边大多数人希望你过得好，但是却害怕你过得比他好，尤其在钱财收入方面。
如果有一天缺钱了问你借，你借了怕他们不还，不借怕他们生气，会让自己左右为难。
所以平日里该怎么相处就怎么相处，千万不要提及自己的经济状况，模糊一点，避及不谈，才不会在日后因为钱财发生不愉快。
#传统文化# #人生感悟# #命运# #八字# #八字算命、八字合婚、取名#
人心都是复杂的，再深的感情，再好的关系，都有自私的时候。
身边大多数人希望你过得好，但是却害怕你过得比他好，尤其在钱财收入方面。
如果有一天缺钱了问你借，你借了怕他们不还，不借怕他们生气，会让自己左右为难。
所以平日里该怎么相处就怎么相处，千万不要提及自己的经济状况，模糊一点，避及不谈，才不会在日后因为钱财发生不愉快。
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#罗静博士科普心理学# 孩子犯错了，父母该跟孩子怎么谈？
孩子如果犯错了，比如做错了一些事或者不写作业，老师找了家长，家长该怎么跟孩子谈呢？我们在跟孩子讨论这件事情的时候，讨论是核心，父母的态度也很重要。
前几天我儿子的老师找到我，说：“可乐妈妈，我实在忍无可忍了，我要跟你说一下，可乐在教室里抢一个男生的笔，还跟他打架，还经常不做作业，上课的时候走神。”换了别的妈妈听到老师这么说自己的孩子，肯定会上火、焦虑。但是我没有，学点心理学可以不焦虑。
我决定先调查清楚。于是我问儿子：“我听说你好像抢了谁的铅笔？是有这么回事儿吗？”我儿子想了想说：“没抢，我就看了看。”我们大人认为的“抢”跟孩子认为的“看”竟然是一样的。我问：“那你是怎么看的？”他说：“他坐我后面，我就转过头去把笔拿过来看看。”我说：“你的这个动作还有一个词叫抢”。我儿子接着说：“我又给放回去了。”我说：“为什么放回去了？”儿子说：“因为他打我呀！接着我也打了他，所以就被老师发现了！”原来是这么回事。老师还跟我说：“你儿子打的这个男孩是我们班最老实的男孩。”我一听最老实的男孩都可以这么主动还击，那我儿子是怎么把人惹毛的？于是我就开始跟儿子讨论。
我问：“你跟他之间就发生过这么一次打架事件吗？”结果我儿子说：“不止一次，好像经常打。”我接着问：“那最后谁打赢了？”他说：“我啊”。结果一会儿人家家长就发微信过来了，跟我说：“可乐妈妈， 你知道你儿子在班上是怎么欺负我儿子的吗？……”换了别的妈妈听完以后可能就火冒三丈了，但我依然没有，这可能就是学心理学的好处。看完微信我跟儿子说：“你同学的爸爸给我发消息说，你们俩打得很激烈，你把他打到现在胯骨还疼，已经疼了一个礼拜了，我想问你是怎么打他的？”儿子说：“妈妈，我给你演示一下吧！”
于是他就给我演示了一下。我后来跟他说：“这招可以回家以后跟你爸爸用。但是，在学校的时间，你跟你的同学相处要换一种方式。”
我不想批评他的原因是什么？
第一，我知道一个男孩子一定会有这样的冲动。我们其实是帮助他去学会控制自己的冲动，而不是教他，你不要打这个孩子，你可以打那个孩子。
第二，可以打架，但是一定要会打。首先，如果遇到校园霸凌，你要学会反击。其次，不是在任何时候用打架都能够解决问题。
第三，如果你想要看别人的东西，首先要讲礼貌，先询问对方意见，征得对方同意。
我跟儿子说：“如果你想看看同学那根漂亮的铅笔，就要先讲礼貌，问问人家是否可以。你看你在家里都知道跟姐姐说，姐姐我能看一下吗？怎么到学校就不知道跟同学这么说了？”
儿子说：“因为他跟我关系好，他是我哥们儿。”其实小孩子总有自己的理由，总有他自己的想法。没关系，家长不要着急，慢慢引导。
之后，我跟儿子商量，跟同学相处的方式应该是怎么样的？你可以做到哪些，我们应该去跟他道歉。第二天儿子回来跟我说：“妈妈我已经道歉了。”一个星期之后儿子跟我说：“我还在跟他道歉，我每天都在跟他道歉”。结果一个星期之后，那个孩子的爸爸又来找我了。放学后，那个爸爸叫我和儿子跟他的儿子对质，“你儿子又打我儿子了”。我当时也很懵，问可乐：“你不是道歉了吗？怎么又打架了？你们俩到底是怎么打的？可以现场模仿一下吗？”于是我们就发现，这些男孩子是玩着玩着就打起来的，根本不是故意要打架。
我看完就明白了，那个孩子的爸爸也明白了，所以他也没再说什么。于是我就跟两个孩子说：“我发现你们玩着玩着会打起来，有没有人可以想到一个办法是玩的时候不打起来？”后来我儿子想到一个办法，他说：“我们班有个男生总打我们俩，我们俩可以合起来打他。”瞧，矛盾转移了。
其实，我们在面对孩子的问题时，千万不要让情绪占据我们的大脑，我们表达情绪而不是情绪化的来表达我们自己的想法。因为我们的表达常常会带着很多的评价、批评、否定，家长很容易就觉得这个孩子怎么这么讨厌？这么难带啊？！
所以在处理孩子的问题时：
第一，先控制好我们的情绪。
第二，一定要了解现实情况中发生了什么，不要只听老师说的，不要只听同学说的，也要听听你孩子自己怎么说的，然后要凭借着你对他的了解去做一些判断。
家长朋友们要知道，你骂孩子，你批评孩子，并不能真正帮助他学会怎么处理问题。
正确的做法是：你应该告诉他怎么做可能会更好！……罗静博士线下讲座文字整理版
#让孩子成为独一无二的自己#
孩子如果犯错了，比如做错了一些事或者不写作业，老师找了家长，家长该怎么跟孩子谈呢？我们在跟孩子讨论这件事情的时候，讨论是核心，父母的态度也很重要。
前几天我儿子的老师找到我，说：“可乐妈妈，我实在忍无可忍了，我要跟你说一下，可乐在教室里抢一个男生的笔，还跟他打架，还经常不做作业，上课的时候走神。”换了别的妈妈听到老师这么说自己的孩子，肯定会上火、焦虑。但是我没有，学点心理学可以不焦虑。
我决定先调查清楚。于是我问儿子：“我听说你好像抢了谁的铅笔？是有这么回事儿吗？”我儿子想了想说：“没抢，我就看了看。”我们大人认为的“抢”跟孩子认为的“看”竟然是一样的。我问：“那你是怎么看的？”他说：“他坐我后面，我就转过头去把笔拿过来看看。”我说：“你的这个动作还有一个词叫抢”。我儿子接着说：“我又给放回去了。”我说：“为什么放回去了？”儿子说：“因为他打我呀！接着我也打了他，所以就被老师发现了！”原来是这么回事。老师还跟我说：“你儿子打的这个男孩是我们班最老实的男孩。”我一听最老实的男孩都可以这么主动还击，那我儿子是怎么把人惹毛的？于是我就开始跟儿子讨论。
我问：“你跟他之间就发生过这么一次打架事件吗？”结果我儿子说：“不止一次，好像经常打。”我接着问：“那最后谁打赢了？”他说：“我啊”。结果一会儿人家家长就发微信过来了，跟我说：“可乐妈妈， 你知道你儿子在班上是怎么欺负我儿子的吗？……”换了别的妈妈听完以后可能就火冒三丈了，但我依然没有，这可能就是学心理学的好处。看完微信我跟儿子说：“你同学的爸爸给我发消息说，你们俩打得很激烈，你把他打到现在胯骨还疼，已经疼了一个礼拜了，我想问你是怎么打他的？”儿子说：“妈妈，我给你演示一下吧！”
于是他就给我演示了一下。我后来跟他说：“这招可以回家以后跟你爸爸用。但是，在学校的时间，你跟你的同学相处要换一种方式。”
我不想批评他的原因是什么？
第一，我知道一个男孩子一定会有这样的冲动。我们其实是帮助他去学会控制自己的冲动，而不是教他，你不要打这个孩子，你可以打那个孩子。
第二，可以打架，但是一定要会打。首先，如果遇到校园霸凌，你要学会反击。其次，不是在任何时候用打架都能够解决问题。
第三，如果你想要看别人的东西，首先要讲礼貌，先询问对方意见，征得对方同意。
我跟儿子说：“如果你想看看同学那根漂亮的铅笔，就要先讲礼貌，问问人家是否可以。你看你在家里都知道跟姐姐说，姐姐我能看一下吗？怎么到学校就不知道跟同学这么说了？”
儿子说：“因为他跟我关系好，他是我哥们儿。”其实小孩子总有自己的理由，总有他自己的想法。没关系，家长不要着急，慢慢引导。
之后，我跟儿子商量，跟同学相处的方式应该是怎么样的？你可以做到哪些，我们应该去跟他道歉。第二天儿子回来跟我说：“妈妈我已经道歉了。”一个星期之后儿子跟我说：“我还在跟他道歉，我每天都在跟他道歉”。结果一个星期之后，那个孩子的爸爸又来找我了。放学后，那个爸爸叫我和儿子跟他的儿子对质，“你儿子又打我儿子了”。我当时也很懵，问可乐：“你不是道歉了吗？怎么又打架了？你们俩到底是怎么打的？可以现场模仿一下吗？”于是我们就发现，这些男孩子是玩着玩着就打起来的，根本不是故意要打架。
我看完就明白了，那个孩子的爸爸也明白了，所以他也没再说什么。于是我就跟两个孩子说：“我发现你们玩着玩着会打起来，有没有人可以想到一个办法是玩的时候不打起来？”后来我儿子想到一个办法，他说：“我们班有个男生总打我们俩，我们俩可以合起来打他。”瞧，矛盾转移了。
其实，我们在面对孩子的问题时，千万不要让情绪占据我们的大脑，我们表达情绪而不是情绪化的来表达我们自己的想法。因为我们的表达常常会带着很多的评价、批评、否定，家长很容易就觉得这个孩子怎么这么讨厌？这么难带啊？！
所以在处理孩子的问题时：
第一，先控制好我们的情绪。
第二，一定要了解现实情况中发生了什么，不要只听老师说的，不要只听同学说的，也要听听你孩子自己怎么说的，然后要凭借着你对他的了解去做一些判断。
家长朋友们要知道，你骂孩子，你批评孩子，并不能真正帮助他学会怎么处理问题。
正确的做法是：你应该告诉他怎么做可能会更好！……罗静博士线下讲座文字整理版
#让孩子成为独一无二的自己#
《金刚经》非法非非法
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。
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