【梁实秋：君子之交，淡而不腻，始得长久】
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
[虎爪比心]來日滔滔來，去日滔滔去。時間，像一片巨大的透明流體，我們棲居其中，又被它裹挾向前，不能停，也停不下來。
今天過去，就變成了昨天；明天到來，就變成了現在。今天，昨天，明天；現在，過去，未來。這是時間給每個人、給萬物的三個成長坐標。
德國著名詩人席勒在研讀孔子的《論語》後，寫下兩首詩，借孔子之意抒寫時間的三種狀態。詩說，時間的步伐有三種：未來姍姍而來遲，現在像箭一般飛逝，過去永遠靜立不動。
然而，時間在物理學家看來，就是一柄單向箭頭，呼嘯著射向未來，有去無回，無法掉頭。因此，英國詩人喬叟說：丟失的牛羊可以找回，但失去的時間卻無法找回。
那麼，過去是靜止的嗎？時間失去，會不會留下點什麼？就像天空中飛機飛過，拖曳的那一縷縷尾氣白線？這是肯定的。你想，煙火故鄉、百年思索、菩提眾生、天長地久，所有的美好、不美好，其實都在時間里。對於個人而言，那漫漫如縷的往事、平平平淡的當今、懵懵懂懂的未來，都會被時間雕塑成座座島嶼，為將來立一種對比、一種警誡、一種參照。
席勒詩中所言，「過去永遠靜立不動」，意即既往的一切，所有的成敗得失已成定局，無法改變。
也不盡然。看看吧，此刻委地的塵泥，曾是昨日枝頭喧鬧的春意；今朝螻蟻食剩的枯骨，曾是昔時舞妒楊柳的軟腰。時間走過，過去，在衍變：它是死，也是生；它是死的，也是活的。它是動，也是靜；它是動的，也是靜的。它是無為，也是有為。它是一，也是億。它是一個巨大的安詳體。
穿過時光的岩層，過去，還會被人重新認識。瓦釜雷鳴，指鹿為馬，只得逞於一時一地。在時光的上游，有多少不可一世的強權懸懸然不攻自潰，多少眾口一詞的欺騙轉眼間雲散煙消，多少顯赫人物不知不覺成了垃圾，多少警世的忠告又重新被人念起。
時間的雲霧曾遮蔽人們的雙眼，歷史之劍又無數次劈開人間正道。荷蘭哲學家斯賓諾莎說：如果你希望現在與過去不同，請研究過去。是的，觀往可以知來，且不要讓那過去披著未來的外衣，又回到你的面前來。
而現在，才是距離我們最近的時光。無窮的過去，以它為歸宿；無盡的將來，以它為開端。[許願虎]
今天過去，就變成了昨天；明天到來，就變成了現在。今天，昨天，明天；現在，過去，未來。這是時間給每個人、給萬物的三個成長坐標。
德國著名詩人席勒在研讀孔子的《論語》後，寫下兩首詩，借孔子之意抒寫時間的三種狀態。詩說，時間的步伐有三種：未來姍姍而來遲，現在像箭一般飛逝，過去永遠靜立不動。
然而，時間在物理學家看來，就是一柄單向箭頭，呼嘯著射向未來，有去無回，無法掉頭。因此，英國詩人喬叟說：丟失的牛羊可以找回，但失去的時間卻無法找回。
那麼，過去是靜止的嗎？時間失去，會不會留下點什麼？就像天空中飛機飛過，拖曳的那一縷縷尾氣白線？這是肯定的。你想，煙火故鄉、百年思索、菩提眾生、天長地久，所有的美好、不美好，其實都在時間里。對於個人而言，那漫漫如縷的往事、平平平淡的當今、懵懵懂懂的未來，都會被時間雕塑成座座島嶼，為將來立一種對比、一種警誡、一種參照。
席勒詩中所言，「過去永遠靜立不動」，意即既往的一切，所有的成敗得失已成定局，無法改變。
也不盡然。看看吧，此刻委地的塵泥，曾是昨日枝頭喧鬧的春意；今朝螻蟻食剩的枯骨，曾是昔時舞妒楊柳的軟腰。時間走過，過去，在衍變：它是死，也是生；它是死的，也是活的。它是動，也是靜；它是動的，也是靜的。它是無為，也是有為。它是一，也是億。它是一個巨大的安詳體。
穿過時光的岩層，過去，還會被人重新認識。瓦釜雷鳴，指鹿為馬，只得逞於一時一地。在時光的上游，有多少不可一世的強權懸懸然不攻自潰，多少眾口一詞的欺騙轉眼間雲散煙消，多少顯赫人物不知不覺成了垃圾，多少警世的忠告又重新被人念起。
時間的雲霧曾遮蔽人們的雙眼，歷史之劍又無數次劈開人間正道。荷蘭哲學家斯賓諾莎說：如果你希望現在與過去不同，請研究過去。是的，觀往可以知來，且不要讓那過去披著未來的外衣，又回到你的面前來。
而現在，才是距離我們最近的時光。無窮的過去，以它為歸宿；無盡的將來，以它為開端。[許願虎]
#大佬虎的作业本[超话]#
Day 220 待從頭 收拾舊山河 朝天闕
今日參與培訓，扎扎實實上了一整天的課，晚上還組團進行了討論，收穫頗多。《論語·顏淵》中「子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」其實，孔子這裡所講的，是對別人作為主體的一種承認與尊重。長久以來，根據字面意思對這句話的理解一直是有偏差的。而且，這差竟然偏的還有些遠。
Day 220 待從頭 收拾舊山河 朝天闕
今日參與培訓，扎扎實實上了一整天的課，晚上還組團進行了討論，收穫頗多。《論語·顏淵》中「子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」其實，孔子這裡所講的，是對別人作為主體的一種承認與尊重。長久以來，根據字面意思對這句話的理解一直是有偏差的。而且，這差竟然偏的還有些遠。
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