明憨山德清大师梦游集节要：
…...念佛要为生死心切, 先断外缘, 单提一念, 以一句阿弥陀佛为命根, 念念不忘, 心心不断, 二六时中, 行住坐卧, 拈匙举箸, 折旋俯仰,动静闲忙, 于一切时,不愚不昧, 并无异缘。如此用心, 久久纯熟, 乃至梦中亦不忘失, 寤寐一如,则工夫绵密, 打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱, 则临命终时,净土境界现前, 自然不被生死拘留, 则感阿弥陀佛放光接引, 此必定往生之效验也。

拈出心字。示人以善恶之几。欲人知谨于源头处也。玩夫字。或字。有出于善。即入于恶之意。当与孟子鸡鸣而起章参看。佛经曰。三界无别法。唯是一心作。又曰。能随缘染净。遍造十法界。世出世间。不出四圣六凡法界。如是十法界。本无自性。皆由一心所造也。原夫此心。虽曰不变。而实随缘。以其随缘。故曰能造。所以心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心起者。一念之萌也。一念虽微。感动天地。关通鬼神。人能起一善心。只此一念。是破地狱之灵符。斩群邪之慧剑。渡苦海之慈航。照黑暗之明灯。若起一恶心。则三途现前。沉沦不息。故吉神凶神。随念随致。不须一毫等待者也。明憨山大师曰。念从起处须看破。事未至时莫妄生。若能于恶念起时。一刀斩绝。则业根当下消除。妄念何处安著。超凡入圣之几。全在于此。
【译文】这里拈出“心”字，意思是告诉世人善恶的先兆，是想让世人知道在心的源头处必须谨慎。我们仔细推敲这个“夫”字和“或”字，其中就有离开善念，立即就会进入恶念的意思，这应当和《孟子·尽心篇》的“鸡鸣而起”这一章参看。佛经说：“三界内的任何现象，都是由一念心变现出来的。”又说：“这一念心能随着染缘，而造作十法界不同层次的境界。”世间法和出世间法，总不出四圣六凡的法界，这十种法界，本来就没有自性，都是由这个心所造作而形成的。原来这个心，虽然说是不变，而还是会随着外缘而变化的，由于心能随缘，所以就称为‘能造’。因此，心能作佛，也能作众生；心能造天堂，也能造地狱。”“心起”，就是一个念头的萌生。一念虽然微细，却能感动天地，沟通鬼神。人若是能够心起一个善念，就只是这一个善念，就是破除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，是超渡苦海的慈航，照亮黑暗的明灯。若是心起一个恶念，那么三恶道就会现前，就会沉沦在其中而不得停息。所以，吉神和凶神，都是随着我们的心念随时到来，不需要有一丝毫的等待。明朝时，憨山大师说：“念头一有生起，就要觉察观照，事情尚未发生时，不要妄生念头。”若是能在恶念生起时，能够一刀斩断，那么 造业的根源当下就能消除，妄念也就无处可生，超凡入圣的关键，全部都在这里 了。

明憨山德清大师梦游集节要：
……念佛要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛放光接引,此必定往生之效验也。