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夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。
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读书学典:《论语.泰伯》8.5 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
犯：冒犯，人以非礼犯我。钱穆：“人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言‘校’。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。”
现代翻译：曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：校（jiào），报也。言见侵犯不报。马曰：友，谓颜渊。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明颜渊德也。能才能也。多谓识性之多也。友为颜渊也。時多夸竞，无而为有，虚而为盈，唯颜渊谦而反之也。颜渊实有才能，而恒如己不能，故虽见不能者犹咨问寻求也。己识虽多，常不敢自言己多，故每问于寡识者也。未尝以己之才德为有为实，恒谦退如虚无也。人有恶加犯己者，已不报之也。曾子言，唯替吾友能为上诸行也。江熙曰：称吾友言己所未能也。
宋刑昺《论语注疏》：此章称颜渊之德行也。言其好学持谦，见侵犯而不报也。曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
宋陈祥道《论语全解》：能言其才多，言其学以能问于不能，以多问于寡，其资人者也。有诸已而若无，充实而若虚。其处已者也，以能问于不能，以多问于寡，则学愈博；有若无，实若虚，则徳愈充；犯而不校，则恕矣。以能问于不能，至实若虚，不伐善者能之；犯而不校，不迁怒者能之；则曾子所谓吾友者，颜子而已。孔子曰：以直报怨，颜子犯而不校者，盖犯非必怨也。
宋朱熹《论语集注》：校，计校也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”
宋张栻《癸巳论语解》：“以能问于不能，以多问于寡”，乐善而无厌也；“有若无，实若虚”，有善而不居也；“犯而不校”，不动于血气而安于理也。非心不违仁者，其能之乎？尝从事于斯者，盖颜子由克己以至于无我也。
清刘宝楠《论语正义》：中论虚道篇：“人之为德，其犹虚器与！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。易曰：‘君子以虚受人。’诗曰：‘彼姝者子，何以告之？’君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人，而人后之也。”
南怀瑾《论语别裁》：聪明有才具还要向不如自己的人请教；知识非常渊博还要问于知识不如自己的人（知识渊博的人一定要向专家请教）；在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的；内涵深厚，表面上看起来却很空洞、普普通通；下面的人对上面的人不敬为“犯”（不如他的人对不起他），他从来不计较、不记恨。曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。
李零《丧家狗》：“犯而不校”，别人欺负你，一点不反抗。这里的“校”是抵抗，不是计较。
不耻下问、虚怀若谷、以直报怨是也。学道者，先除其胜心，而后圣贤之学，可得而言也。颜子以能问不能，若无若虚，与物无竞，惟知义理之无穷，不见物我之有间，颜渊之德行，以几于大而化之之境。 https://t.cn/RxRVHIh
犯：冒犯，人以非礼犯我。钱穆：“人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言‘校’。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。”
现代翻译：曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：校（jiào），报也。言见侵犯不报。马曰：友，谓颜渊。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此明颜渊德也。能才能也。多谓识性之多也。友为颜渊也。時多夸竞，无而为有，虚而为盈，唯颜渊谦而反之也。颜渊实有才能，而恒如己不能，故虽见不能者犹咨问寻求也。己识虽多，常不敢自言己多，故每问于寡识者也。未尝以己之才德为有为实，恒谦退如虚无也。人有恶加犯己者，已不报之也。曾子言，唯替吾友能为上诸行也。江熙曰：称吾友言己所未能也。
宋刑昺《论语注疏》：此章称颜渊之德行也。言其好学持谦，见侵犯而不报也。曾子云：“昔时我同志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
宋陈祥道《论语全解》：能言其才多，言其学以能问于不能，以多问于寡，其资人者也。有诸已而若无，充实而若虚。其处已者也，以能问于不能，以多问于寡，则学愈博；有若无，实若虚，则徳愈充；犯而不校，则恕矣。以能问于不能，至实若虚，不伐善者能之；犯而不校，不迁怒者能之；则曾子所谓吾友者，颜子而已。孔子曰：以直报怨，颜子犯而不校者，盖犯非必怨也。
宋朱熹《论语集注》：校，计校也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”
宋张栻《癸巳论语解》：“以能问于不能，以多问于寡”，乐善而无厌也；“有若无，实若虚”，有善而不居也；“犯而不校”，不动于血气而安于理也。非心不违仁者，其能之乎？尝从事于斯者，盖颜子由克己以至于无我也。
清刘宝楠《论语正义》：中论虚道篇：“人之为德，其犹虚器与！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。易曰：‘君子以虚受人。’诗曰：‘彼姝者子，何以告之？’君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人，而人后之也。”
南怀瑾《论语别裁》：聪明有才具还要向不如自己的人请教；知识非常渊博还要问于知识不如自己的人（知识渊博的人一定要向专家请教）；在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的；内涵深厚，表面上看起来却很空洞、普普通通；下面的人对上面的人不敬为“犯”（不如他的人对不起他），他从来不计较、不记恨。曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。
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