祂关乎修行的根本！2500年前，舍利弗亦因此事斥责文殊菩萨，佛陀听到后，对舍利弗说文殊所讲妙法是对的〈一〉

一切境界源于知见，知见若是错误，境界必定越来越真实，心被境界束缚，就是生死轮回。
知见若正，境界必定越来越清净，最终境界如幻，升起境界的心，分解消散，知见融化，境界不可得，生灭寂灭，寂照圆觉。

佛陀留下来，衡量是否是正法的标准，只有三法印，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”
佛陀留下来修行者未来要依靠的标准，是四依法，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。
我们看佛经，看的不是佛经的相，我们看佛经是要看了义的法。

那么，了义的法在什么地方呢？这个牵扯到一个问题——了义的法，是不可得的法，诸法不可得，称为究竟义。
那么，不可得的法，祂究竟在什么地方呢？在我们心灵深处，在我们身心意识熄灭的那一刻，诸佛密义就完整呈现了。
如来究竟义，唯有智知，不以色见。当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门，都要向我们内心深处去找，都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。

当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼，身心烦恼熄灭的当下，诸法也就熄灭了。
那么，心开意解的当下，无有心可得的时候，无有义可得的时候，我们的身心自我都不可得的瞬间，无所获得又无所来去的，遍满十方又落落清净的，那个叫了义法，那个就是如来法身，那个就是如来究竟义。

所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得，而是，当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候，生命的本质，生命的实相，那个就是真正的究竟佛法。
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行者（理）〈七〉

心灵无明，是三界六道一切众生、能量、物质、生命的缘起源头。

造物主不在外面，造物主是心灵深处的无明，无明即妄想存在，依存在而现三界六道，依存在而觉知。

依沉迷存在感，而现认知存在的觉知，依觉知而有分别，依分别而觉受，依觉受而取舍，依取舍而生灭，依生灭而轮回，依轮回而缘起，依缘起所现世界。

故而佛说：“诸行无常，诸法无我”，“缘起性空，自心现量”。
当心灵感受脱离了意识思维，感受本身的痛苦与幸福体验，自然会从感受表面上的情绪波澜中脱离，脱落了情绪的体验，感受深处，能体验感受的觉受，就清晰现前。

犹如海浪平息于大海，大海如镜面平静，自然能够倒映虚空世界，众生如泡沫，感受如海浪，觉受如大海，觉知如虚空；大海泛起浪花，海浪卷起泡沫，众生生生死死，生生世世，轮回天堂地狱中，天堂地狱却脱离不了虚空。

觉知存在感，依觉受体验呈现虚空境界；光明觉受，是存在感觉知的具体展现；觉知本身无善无恶，无悲无喜。

纯净的觉受，是觉知最原始的生命形态，觉知是心灵的性质，心是三界之本，存在即觉知，觉知即造物主；觉知依觉受表现，觉受呈现出心灵的形态，光明的表现就是诸神之源。

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阿弥陀佛

梦参老和尚开示语录

文殊菩萨教导我们善用其心。『善用其心』就是“诸行无常，是生滅法，生滅滅已，寂滅为乐”，这是摄事归理。《华严经》讲摄，有时摄事归理，有时開理显事。開理显事，尘沙无尽;过去、现在、未来，说起来就是我们现前一念心。你能善用其心，理事结合，体会到法界性，即俗而恒真。

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