【安徽古代知名茶人——吴旦】
徽州茶人小传：吴旦
吴旦，徽州休宁人。吴旦的生卒年及生平均不详，但他于明嘉靖二十一年(1542)刊刻了陆羽的《茶经》，从而使他在中国的茶文化发展史上留下了声名；吴旦刊刻的《茶经》被称作是“嘉靖壬寅竟陵本”，也是中国茶史上第二个单行本《茶经》。吴旦在《刻茶经跋》中说：“予闻陆羽著《茶经》，旧矣，惜未之见。竟陵，于龙盖寺僧真清处见之。三复披阅，大有益于人。欲刻之而力未逮。乃率同志程子伯容，共寿诸梓，以公于天下，使冀之者无遗憾焉。刻完敬叙数语，纪岁节于末简。”
吴旦在任新安县令后学时，听说竟陵龙盖寺有《茶经》的手抄本，他就从新安来到龙盖寺拜访真清；因为吴旦与龙盖寺主持真清同为徽州人，所以，真清将手录的陆羽《茶经》借给了他。吴旦如获至宝，反复品读，并萌生了将《茶经》刻印出来的念头；而当时的吴旦却是“而力不逮”，于是与同行的程容商量，希望能够共同谋划刻印，使陆羽的《茶经》能传世天下，让希望读到《茶经》的人都能“无遗憾焉”。而吴旦在客旅龙盖寺时，正是寺中大肆刊行《茶经》文集的时候；从时间上判断，应该是真清辑校的《茶经》后续印制与装订的阶段。所以，吴旦得以先睹为快，看到了已经成册的《茶经》。为了使自己刊刻的《茶经》有别于真清等人的版本，吴旦没有收录鲁彭与汪可立的序跋，而是自己题跋刻于书后；而这个题跋的雕版由真清保管并存留在龙盖寺。同年，新安人汪世贤亦为吴旦的刻本写了后序。时今，这本被人称作为“明嘉靖竟陵本”的吴旦刻本，存在台湾“国立中央图书馆”内。
吴旦还有《水辨》、《茶经外集》等刻本。然他却是创造性的将《水辨》、《茶经外集》附刻在《茶经》之后；以致后人在刊刻《茶经》时，也是“亦因袭之”。其实，吴旦的《水辨》只有一千字左右，三段内容的标题都清楚的表明“唐江州刺史张又新煎茶水记”、“宋欧阳修大明水记”、“浮槎山水记”；也就是说，《水辨》是摘录张又新、欧阳修两人的三段“水记”文字而成。而吴旦编辑的《茶经外集》，则是他附刻在“嘉靖壬寅版”《茶经》之后的茶诗集。《茶经外集》辑录了唐人茶诗五首，宋人茶诗一首以及明代茶诗34四首；其中的19首茶诗作品，主要是文人名流对徽州真清到龙盖寺后，翻新寺庙并献出《茶经》手稿的敬仰之意和有感而题；如《闻清公从新安来大新龙盖寺春日同梦野过访》、《游西塔院逢清禅师次韵》、《过龙盖寺清禅师》等。而这种茶诗雅集也集中地体现出茶人对陆羽的敬仰及对真清的肯定和赞赏。同时，吴旦的《茶经外集》还选编了新安余一龙的《书西禅寺陆羽亭》和新安程子谏的《题西禅茶井》茶诗；这无疑是明时徽州茶人在茶事活动中的真实记载。
陆羽《茶经》中的深刻寓义主要是通过“以茶论道”，将儒家思想之核心的“仁义、中庸、和谐、道德”融于茶事之中，给人以智慧的启迪、精神的培育和人格的创造。而吴旦在《刻茶经跋》云：“三复披阅，大有益于人”；这应该是受陆羽《茶经》中所蕴藏的深刻寓意所感动，出自肺腑而发出的感慨！
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之得道绿（绿茶）和慧可禅茶之开悟红（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇。
2、特别提示：
中国禅茶第一镇，在河南省荥阳市汜水镇。
荥阳市慧可禅茶连锁总店
地址：河南省荥阳市汜水镇成皋路185号（慧可故里）
加盟热线：13683717072 https://t.cn/R2dyRnU
徽州茶人小传：吴旦
吴旦，徽州休宁人。吴旦的生卒年及生平均不详，但他于明嘉靖二十一年(1542)刊刻了陆羽的《茶经》，从而使他在中国的茶文化发展史上留下了声名；吴旦刊刻的《茶经》被称作是“嘉靖壬寅竟陵本”，也是中国茶史上第二个单行本《茶经》。吴旦在《刻茶经跋》中说：“予闻陆羽著《茶经》，旧矣，惜未之见。竟陵，于龙盖寺僧真清处见之。三复披阅，大有益于人。欲刻之而力未逮。乃率同志程子伯容，共寿诸梓，以公于天下，使冀之者无遗憾焉。刻完敬叙数语，纪岁节于末简。”
吴旦在任新安县令后学时，听说竟陵龙盖寺有《茶经》的手抄本，他就从新安来到龙盖寺拜访真清；因为吴旦与龙盖寺主持真清同为徽州人，所以，真清将手录的陆羽《茶经》借给了他。吴旦如获至宝，反复品读，并萌生了将《茶经》刻印出来的念头；而当时的吴旦却是“而力不逮”，于是与同行的程容商量，希望能够共同谋划刻印，使陆羽的《茶经》能传世天下，让希望读到《茶经》的人都能“无遗憾焉”。而吴旦在客旅龙盖寺时，正是寺中大肆刊行《茶经》文集的时候；从时间上判断，应该是真清辑校的《茶经》后续印制与装订的阶段。所以，吴旦得以先睹为快，看到了已经成册的《茶经》。为了使自己刊刻的《茶经》有别于真清等人的版本，吴旦没有收录鲁彭与汪可立的序跋，而是自己题跋刻于书后；而这个题跋的雕版由真清保管并存留在龙盖寺。同年，新安人汪世贤亦为吴旦的刻本写了后序。时今，这本被人称作为“明嘉靖竟陵本”的吴旦刻本，存在台湾“国立中央图书馆”内。
吴旦还有《水辨》、《茶经外集》等刻本。然他却是创造性的将《水辨》、《茶经外集》附刻在《茶经》之后；以致后人在刊刻《茶经》时，也是“亦因袭之”。其实，吴旦的《水辨》只有一千字左右，三段内容的标题都清楚的表明“唐江州刺史张又新煎茶水记”、“宋欧阳修大明水记”、“浮槎山水记”；也就是说，《水辨》是摘录张又新、欧阳修两人的三段“水记”文字而成。而吴旦编辑的《茶经外集》，则是他附刻在“嘉靖壬寅版”《茶经》之后的茶诗集。《茶经外集》辑录了唐人茶诗五首，宋人茶诗一首以及明代茶诗34四首；其中的19首茶诗作品，主要是文人名流对徽州真清到龙盖寺后，翻新寺庙并献出《茶经》手稿的敬仰之意和有感而题；如《闻清公从新安来大新龙盖寺春日同梦野过访》、《游西塔院逢清禅师次韵》、《过龙盖寺清禅师》等。而这种茶诗雅集也集中地体现出茶人对陆羽的敬仰及对真清的肯定和赞赏。同时，吴旦的《茶经外集》还选编了新安余一龙的《书西禅寺陆羽亭》和新安程子谏的《题西禅茶井》茶诗；这无疑是明时徽州茶人在茶事活动中的真实记载。
陆羽《茶经》中的深刻寓义主要是通过“以茶论道”，将儒家思想之核心的“仁义、中庸、和谐、道德”融于茶事之中，给人以智慧的启迪、精神的培育和人格的创造。而吴旦在《刻茶经跋》云：“三复披阅，大有益于人”；这应该是受陆羽《茶经》中所蕴藏的深刻寓意所感动，出自肺腑而发出的感慨！
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之得道绿（绿茶）和慧可禅茶之开悟红（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇。
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#三山五岳#:黄山“新安画派摇篮”慈光寺
慈光寺为安徽黄山上最主要寺庙,位于黄山朱砂峰下登黄山的南大门。明万历年间是开发黄山的鼎盛时期，来自山西五台山的普门和尚，云游至黄山，在玉屏峰下披草莱，拓丘壑，创建了文殊院(今玉屏楼旧址)。明万历1610年普门受邀进京，由太监马进转奏万历帝先后赐予佛牙、金佛、七层万佛像和建寺帮银300两，并敕额“护国慈光寺”。住持普门选址朱砂峰下唐代岛云和尚开拓的“法眼泉”旁，创建“护国慈光寺”。黄山慈光寺因此名声大躁，最多时达僧众千人。现慈光阁后坡还有“千僧灶”、“法眼泉”的遗踪。徐霞客于明万历两游黄山，他写的前后两篇《黄山游记》成为黄山旅游的绝唱。后因明王朝的灭亡和满清异族的入侵，使一批怀才的江南文人，寄兴山水隐于书画，出家黄山慈光寺当和尚，黄山成为他们的世外桃源。在中国画坛上产生了以石涛、梅清、渐江和尚为代表的“黄山新安画派”，慈光寺就是他们的摇篮。张大千也于1927年后三次登临黄山作画，吟诗作赋。黄山慈光寺因遭火灾，藏经阁焚毁，大殿倒塌，慈光寺从此衰落。1949年仅存清代的山门及后殿与东西耳房，1963年政府进行维修。现在的“慈光阁”是景区修建的黄山博物馆。
#三山五岳#:黄山“新安画派摇篮”慈光寺
慈光寺为安徽黄山上最主要寺庙,位于黄山朱砂峰下登黄山的南大门。明万历年间是开发黄山的鼎盛时期，来自山西五台山的普门和尚，云游至黄山，在玉屏峰下披草莱，拓丘壑，创建了文殊院(今玉屏楼旧址)。明万历1610年普门受邀进京，由太监马进转奏万历帝先后赐予佛牙、金佛、七层万佛像和建寺帮银300两，并敕额“护国慈光寺”。住持普门选址朱砂峰下唐代岛云和尚开拓的“法眼泉”旁，创建“护国慈光寺”。黄山慈光寺因此名声大躁，最多时达僧众千人。现慈光阁后坡还有“千僧灶”、“法眼泉”的遗踪。徐霞客于明万历两游黄山，他写的前后两篇《黄山游记》成为黄山旅游的绝唱。后因明王朝的灭亡和满清异族的入侵，使一批怀才的江南文人，寄兴山水隐于书画，出家黄山慈光寺当和尚，黄山成为他们的世外桃源。在中国画坛上产生了以石涛、梅清、渐江和尚为代表的“黄山新安画派”，慈光寺就是他们的摇篮。张大千也于1927年后三次登临黄山作画，吟诗作赋。黄山慈光寺因遭火灾，藏经阁焚毁，大殿倒塌，慈光寺从此衰落。1949年仅存清代的山门及后殿与东西耳房，1963年政府进行维修。现在的“慈光阁”是景区修建的黄山博物馆。
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慈光寺为安徽黄山上最主要寺庙,位于黄山朱砂峰下登黄山的南大门。明万历年间是开发黄山的鼎盛时期，来自山西五台山的普门和尚，云游至黄山，在玉屏峰下披草莱，拓丘壑，创建了文殊院(今玉屏楼旧址)。明万历1610年普门受邀进京，由太监马进转奏万历帝先后赐予佛牙、金佛、七层万佛像和建寺帮银300两，并敕额“护国慈光寺”。住持普门选址朱砂峰下唐代岛云和尚开拓的“法眼泉”旁，创建“护国慈光寺”。黄山慈光寺因此名声大躁，最多时达僧众千人。现慈光阁后坡还有“千僧灶”、“法眼泉”的遗踪。徐霞客于明万历两游黄山，他写的前后两篇《黄山游记》成为黄山旅游的绝唱。后因明王朝的灭亡和满清异族的入侵，使一批怀才的江南文人，寄兴山水隐于书画，出家黄山慈光寺当和尚，黄山成为他们的世外桃源。在中国画坛上产生了以石涛、梅清、渐江和尚为代表的“黄山新安画派”，慈光寺就是他们的摇篮。张大千也于1927年后三次登临黄山作画，吟诗作赋。黄山慈光寺因遭火灾，藏经阁焚毁，大殿倒塌，慈光寺从此衰落。1949年仅存清代的山门及后殿与东西耳房，1963年政府进行维修。现在的“慈光阁”是景区修建的黄山博物馆。
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