#唐禹哲[超话]##向全世界安利唐禹哲# #唐禹哲蜀山神侠传之魔魂降世#
唐禹哲影字书《失落的天堂》
【Episode 3 有你的四季】
你伤心哭泣的夏天，
你佯装生气的秋天，
你闪耀动人的冬天，
然后，春天呢？
我们的时序还没走到那里，
所以我想再牵着你的手，看看你那边还会有什么样的风景。
黎儿出身于平凡的家庭，父亲是即将退休的公务人员，母亲是家庭主妇，她还有一个姊姊，当初因为姊姊先选了音乐科系，她不服气，也走上颇有艺术气息的绘画这条路。
“后来真的喜欢上画画了。我比较喜欢画景物，你看，我的画是不是很像天堂？”
影最先看到的，是她画中的山顶，后来她真的带他到那个地方去。
黎儿说的地方很美，山谷吹来的风，充满树和藤蔓古老的气味。
她作画的侧脸写满殉难者的哀伤和庄严，影心想，如果就这么不管她，她会不会真的到天堂去呢？
她那么不懂得爱惜自己，是不是因为这个世界已经没有令她留恋的人存在了？
然而，有她在真好。
他喜欢待在她身边，好像流浪了好久，终于有个落脚处。
他喜欢听她絮叨地说起一些琐事，好像平凡的生活并不遥远。
他喜欢看她的微笑，好像他不擅撒娇的淡漠会得到谅解。
“嘿！你为什么不说说自己的事呢？”
安静下来的时候，黎儿会轻轻要求他。
“我的事没什么好说的。”回答之前，总是有过那么一丝犹豫。
“我明明认识你，又好像没有我想象中那么懂你；明明叫得出你的名字、知道你住的地方，可是更多的事却说也说不上来。”
“如果你真的看透了我，一定会对我感到失望。”
他凄楚地笑了笑，没能发现黎儿不再追问的落寞。
只是，当影日渐在意黎儿的一切，她的心思不巧地，还停留在一个不存在的人身上。
他懂得。
她对着皮夹里的照片流泪，他陪在一旁无声叹息。
她不小心出神发呆，他静静记下她脸庞的轮廓。
她的手温柔地碰触他，他觉得心的某一角融化了。
他发现她一天比一天开朗，却不敢奢望那是自己的功劳。
他想亲吻她，却望见她眼里的挣扎。
他想着她的时候，会想这时的她正在想着谁。
对影而言，黎儿就是他的信仰，他的天堂。
“我知道你的眼泪为他而掉，而我的生命却因为那泪水，不再荒芜枯槁。”
“你并不明白我的哭泣是为了谁，就像我不会知道你的心何时不再如此防备。”
“是不是该放弃杀手的身分？”
不知从什么时候起，他开始问着自己同样的问题。
原本未曾动摇过的意念，在他执行新任务的时候霍然撞进脑海。
那一次任务成功了，但影也因此受伤。
像只过街老鼠逃进暗巷，他捂着汩汩流血的伤口，担心自己再也见不到明天的黎儿。
为了筹备这次的任务，好久没看到她了，没听见她的声音，她好不好？
硬撑住体力不支的身体，影蹒跚走回住处，晕眩的视野中，意外见到路灯下的一抹熟悉身影，单薄，却从未如此紧揪他的心。
她侧头，发现他的踪影，整个人明亮起来。
“黎儿，你怎么来了？”影小心翼翼地将伤口藏起。
“我路过，就想着或许会刚巧等到你，我好厉害！”她吸了吸冻得红通通的鼻子，笑着。 骗人，明明是在这里等很久，连头发都变得冰冰凉凉的。
“影？”
他靠在她身上，闻着她发丝淡淡的香气，慌乱的心绪，就止静了。
“你还好吗？你跟平常不太一样！”
“我没事，见到你就好了。”
原来思念会如此强烈，牢牢牵引着心脏，直到作痛，直到深深感动。
没有什么好犹豫的了！他暗暗下定决心！
他要脱离这个可悲的人生！他要在黎儿身边生活下去！
下定决心不再当杀手后，影接到一通来自雇主的电话，原本想也不想就要拒绝，但情况并不容许他那么做。
有一个黑帮势力兴起，对社会的影响甚巨，要解决那位黑帮老大，非借用影的身手不可。
“你不接，没有其他人做得来。”雇主强硬地提醒，“想想黑道秩序失衡的后果。”
“我不干了，我没办法再继续下去。”
雇主道高一丈地说：“这样吧！就当作是最后一次，我以后不会再找你。”
影紧咬下唇，踌躇良久，“……我答应。”
他想，这是最后一次了。
唐禹哲影字书《失落的天堂》
【Episode 3 有你的四季】
你伤心哭泣的夏天，
你佯装生气的秋天，
你闪耀动人的冬天，
然后，春天呢？
我们的时序还没走到那里，
所以我想再牵着你的手，看看你那边还会有什么样的风景。
黎儿出身于平凡的家庭，父亲是即将退休的公务人员，母亲是家庭主妇，她还有一个姊姊，当初因为姊姊先选了音乐科系，她不服气，也走上颇有艺术气息的绘画这条路。
“后来真的喜欢上画画了。我比较喜欢画景物，你看，我的画是不是很像天堂？”
影最先看到的，是她画中的山顶，后来她真的带他到那个地方去。
黎儿说的地方很美，山谷吹来的风，充满树和藤蔓古老的气味。
她作画的侧脸写满殉难者的哀伤和庄严，影心想，如果就这么不管她，她会不会真的到天堂去呢？
她那么不懂得爱惜自己，是不是因为这个世界已经没有令她留恋的人存在了？
然而，有她在真好。
他喜欢待在她身边，好像流浪了好久，终于有个落脚处。
他喜欢听她絮叨地说起一些琐事，好像平凡的生活并不遥远。
他喜欢看她的微笑，好像他不擅撒娇的淡漠会得到谅解。
“嘿！你为什么不说说自己的事呢？”
安静下来的时候，黎儿会轻轻要求他。
“我的事没什么好说的。”回答之前，总是有过那么一丝犹豫。
“我明明认识你，又好像没有我想象中那么懂你；明明叫得出你的名字、知道你住的地方，可是更多的事却说也说不上来。”
“如果你真的看透了我，一定会对我感到失望。”
他凄楚地笑了笑，没能发现黎儿不再追问的落寞。
只是，当影日渐在意黎儿的一切，她的心思不巧地，还停留在一个不存在的人身上。
他懂得。
她对着皮夹里的照片流泪，他陪在一旁无声叹息。
她不小心出神发呆，他静静记下她脸庞的轮廓。
她的手温柔地碰触他，他觉得心的某一角融化了。
他发现她一天比一天开朗，却不敢奢望那是自己的功劳。
他想亲吻她，却望见她眼里的挣扎。
他想着她的时候，会想这时的她正在想着谁。
对影而言，黎儿就是他的信仰，他的天堂。
“我知道你的眼泪为他而掉，而我的生命却因为那泪水，不再荒芜枯槁。”
“你并不明白我的哭泣是为了谁，就像我不会知道你的心何时不再如此防备。”
“是不是该放弃杀手的身分？”
不知从什么时候起，他开始问着自己同样的问题。
原本未曾动摇过的意念，在他执行新任务的时候霍然撞进脑海。
那一次任务成功了，但影也因此受伤。
像只过街老鼠逃进暗巷，他捂着汩汩流血的伤口，担心自己再也见不到明天的黎儿。
为了筹备这次的任务，好久没看到她了，没听见她的声音，她好不好？
硬撑住体力不支的身体，影蹒跚走回住处，晕眩的视野中，意外见到路灯下的一抹熟悉身影，单薄，却从未如此紧揪他的心。
她侧头，发现他的踪影，整个人明亮起来。
“黎儿，你怎么来了？”影小心翼翼地将伤口藏起。
“我路过，就想着或许会刚巧等到你，我好厉害！”她吸了吸冻得红通通的鼻子，笑着。 骗人，明明是在这里等很久，连头发都变得冰冰凉凉的。
“影？”
他靠在她身上，闻着她发丝淡淡的香气，慌乱的心绪，就止静了。
“你还好吗？你跟平常不太一样！”
“我没事，见到你就好了。”
原来思念会如此强烈，牢牢牵引着心脏，直到作痛，直到深深感动。
没有什么好犹豫的了！他暗暗下定决心！
他要脱离这个可悲的人生！他要在黎儿身边生活下去！
下定决心不再当杀手后，影接到一通来自雇主的电话，原本想也不想就要拒绝，但情况并不容许他那么做。
有一个黑帮势力兴起，对社会的影响甚巨，要解决那位黑帮老大，非借用影的身手不可。
“你不接，没有其他人做得来。”雇主强硬地提醒，“想想黑道秩序失衡的后果。”
“我不干了，我没办法再继续下去。”
雇主道高一丈地说：“这样吧！就当作是最后一次，我以后不会再找你。”
影紧咬下唇，踌躇良久，“……我答应。”
他想，这是最后一次了。
#图书推荐# 《自诺力》
唐华山著，中华工商联合出版社
在北京冬奥会赛场上，有这样一位来自海地的运动员——理查森·维亚诺，他以孤儿院为起点，在历尽了众多难以想象的困难之后，终于通过冬奥会选拔赛，来到了中国，成为了海地首位参加冬季奥运会的选手。这样励志又神奇的经历背后，充满了理想与自诺的力量
自诺是自我承诺的简称，人们可以用它来发挥自我鼓舞、自我激发，最大程度上发挥身心潜能。这本书系统总结和归纳了自我承诺和激励的方法，内容涵盖广泛，观点精挑细选，引导正在奋斗中的人们激发梦想，令人重拾激情、勇敢自诺，在事业奋斗、和职场中突破人生，彻底改变人生，是一本值得一读的自励书。
唐华山著，中华工商联合出版社
在北京冬奥会赛场上，有这样一位来自海地的运动员——理查森·维亚诺，他以孤儿院为起点，在历尽了众多难以想象的困难之后，终于通过冬奥会选拔赛，来到了中国，成为了海地首位参加冬季奥运会的选手。这样励志又神奇的经历背后，充满了理想与自诺的力量
自诺是自我承诺的简称，人们可以用它来发挥自我鼓舞、自我激发，最大程度上发挥身心潜能。这本书系统总结和归纳了自我承诺和激励的方法，内容涵盖广泛，观点精挑细选，引导正在奋斗中的人们激发梦想，令人重拾激情、勇敢自诺，在事业奋斗、和职场中突破人生，彻底改变人生，是一本值得一读的自励书。
【十六罗汉】
佛教大约在中国南北朝时期传入日本，直到著名政治家圣德太子（574—622）执政之时，日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起，日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代，日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”，其中僧人占相当数量，成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代（794—1192）得到了空前的发展，并且成为了日本最大的宗教，延续至今。也正是在平安时期，大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本，并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉（梵文Arhan）的简称，又译为“应真”，根据“声闻四果”之说，罗汉居于极果，是佛弟子修行的最高阶段，具备四智、三明、六通，已出三界，在中国佛教绘画题材中，主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇，《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”，但其题材和真伪已经无从考证了，到了唐代开始，十六罗汉图的题材开始流行起来，较为有名的是张玄和贯休，其作品抑或是摹本也大多藏于日本，如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图，均传为贯休所作，或为近贯休风格宋代摹本。
有记载，东大寺的僧人奝然（938-1016）于平安时代的永延（987）年，从宋带回十六罗汉图，藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录，清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间，是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期，中国南方的佛教尤为繁荣昌盛，与佛教圣地天台山 相邻的明州，即如今的浙江宁波，成为佛画制作中心。南宋时期，宋日之间的经贸文化交流更加密切，宁波临近南宋首都杭州，得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流，更加激增了对佛教绘画的需求， 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波，其中较有名的有林庭珪，周季常，陆信忠，金大受等等，可惜的是，这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了，而他们的作品在一衣带水的日本，他们的作品，仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图，除了公开于各大美术馆、寺院的名作，还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策，但民间的日宋贸易其实并未中断，往来于宋日的商船从中国带来大量物品，一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发，经过漫漫水路，到达杭州，上 陆之后，出发至天台山国清寺、五台山巡礼，最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事，并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图，相当部分都散落世界各地，难以重聚。而能够完整的成套保存的，也几乎全部都在日本，历经八百年甚至上千年历史沧桑，我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是，宋元时期的罗汉图，以“十六罗汉”最为常见，五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉，有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据，而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉，历史上也有着不同的说法，今天由于篇幅关系，我们就不展开讨论了，到了明清时期，十八罗汉的绘画题材数量，便远远的超过了十六罗汉。到了清代，乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道：“世俗相传十八阿罗汉，虽以苏轼之精通禅悦，亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师，知西域止有十六应真，又别有降龙、伏虎二尊者，亦得称罗汉。”当然，这种说法也还值得商榷。京都清凉寺，高台寺均完整保存了成套的罗汉图，均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中，日本学术界根据其画风不同，大致将其分为两类，即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师，他是罗汉画名手，关于其所绘的罗汉图，《益州名画录》中记载：庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图，和现实的僧侣形象十分接近，并以尊者为主体，背景往往是岩石、树木等，无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图，改变了尊者的外貌，但是简素的背景并未改，上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》，为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本，传为唐末五代贯休所作，实为南宋摹本，便是此类样式。
佛教大约在中国南北朝时期传入日本，直到著名政治家圣德太子（574—622）执政之时，日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起，日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代，日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”，其中僧人占相当数量，成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代（794—1192）得到了空前的发展，并且成为了日本最大的宗教，延续至今。也正是在平安时期，大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本，并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉（梵文Arhan）的简称，又译为“应真”，根据“声闻四果”之说，罗汉居于极果，是佛弟子修行的最高阶段，具备四智、三明、六通，已出三界，在中国佛教绘画题材中，主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇，《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”，但其题材和真伪已经无从考证了，到了唐代开始，十六罗汉图的题材开始流行起来，较为有名的是张玄和贯休，其作品抑或是摹本也大多藏于日本，如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图，均传为贯休所作，或为近贯休风格宋代摹本。
有记载，东大寺的僧人奝然（938-1016）于平安时代的永延（987）年，从宋带回十六罗汉图，藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录，清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间，是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期，中国南方的佛教尤为繁荣昌盛，与佛教圣地天台山 相邻的明州，即如今的浙江宁波，成为佛画制作中心。南宋时期，宋日之间的经贸文化交流更加密切，宁波临近南宋首都杭州，得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流，更加激增了对佛教绘画的需求， 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波，其中较有名的有林庭珪，周季常，陆信忠，金大受等等，可惜的是，这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了，而他们的作品在一衣带水的日本，他们的作品，仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图，除了公开于各大美术馆、寺院的名作，还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策，但民间的日宋贸易其实并未中断，往来于宋日的商船从中国带来大量物品，一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发，经过漫漫水路，到达杭州，上 陆之后，出发至天台山国清寺、五台山巡礼，最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事，并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图，相当部分都散落世界各地，难以重聚。而能够完整的成套保存的，也几乎全部都在日本，历经八百年甚至上千年历史沧桑，我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是，宋元时期的罗汉图，以“十六罗汉”最为常见，五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉，有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据，而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉，历史上也有着不同的说法，今天由于篇幅关系，我们就不展开讨论了，到了明清时期，十八罗汉的绘画题材数量，便远远的超过了十六罗汉。到了清代，乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道：“世俗相传十八阿罗汉，虽以苏轼之精通禅悦，亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师，知西域止有十六应真，又别有降龙、伏虎二尊者，亦得称罗汉。”当然，这种说法也还值得商榷。京都清凉寺，高台寺均完整保存了成套的罗汉图，均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中，日本学术界根据其画风不同，大致将其分为两类，即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师，他是罗汉画名手，关于其所绘的罗汉图，《益州名画录》中记载：庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图，和现实的僧侣形象十分接近，并以尊者为主体，背景往往是岩石、树木等，无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图，改变了尊者的外貌，但是简素的背景并未改，上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》，为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本，传为唐末五代贯休所作，实为南宋摹本，便是此类样式。
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