#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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#如来藏一心三藏[超话]#为什么学佛人一定要把法华楞严读懂？
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不管你现在学的是什么经典，不管你是净土，禅宗，律宗，华严宗。。。都必须要把《法华经》《楞严经》读懂。为什么？因为每一部经前面都有个如是我闻，如是我闻乃三藏十二部经的总标题，如是我闻说尽了宇宙人生的真相，就是讲如来，因为《法华经》《楞严经》就是讲如是我闻。如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成！
比如说我们考大学可以考物理系，化学系，数字系。。。考每个系时考的内容都有区别是不是？但是所有的系都必须要考语文！你可不能讲我要考数学系你这是语文我不考，那是不行的，你离开了语文宗，你数学系你一加一等于二，你都开不得口，这是没有道理的道理啊。所以一切的修行要从悟门而起，要先闻法，听懂了然后再进入修证。佛来世间只对他的学生做一件事，就是开示。即开即示，一开就示出来，就显现出来真理，你就明白原来是这么回事，一懂了就入了，一入是不是就入佛知佛见了就成佛了。
法华楞严一心三藏就是这个公共课，是基础课，就是语文课。离开了语文什么也不要谈。所以祖师大德讲：如果不读懂法华楞严，三藏十二部经一切法门可以一笔勾销。道理就在此。不是不让你修行无量的法门，而是修行是有次第的，必须一门深入打下基础扎实后，才能广学多闻。这是一个很重要的问题，却常被修行人忽略！现代有这么多修学的人，常常自以为是，把别人的意见当成干扰自己修行，把别人善意的提醒说为“赞自毁他”，只能接受好听的不能接受不好听的。你好我也好，真话谁来讲？修行人应时刻保持清醒头脑来追求真理，依法不依人。依明师不要依名师！几千年以来的“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”,就是最真实的证明,也是佛法的悲哀。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不管你现在学的是什么经典，不管你是净土，禅宗，律宗，华严宗。。。都必须要把《法华经》《楞严经》读懂。为什么？因为每一部经前面都有个如是我闻，如是我闻乃三藏十二部经的总标题，如是我闻说尽了宇宙人生的真相，就是讲如来，因为《法华经》《楞严经》就是讲如是我闻。如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成！
比如说我们考大学可以考物理系，化学系，数字系。。。考每个系时考的内容都有区别是不是？但是所有的系都必须要考语文！你可不能讲我要考数学系你这是语文我不考，那是不行的，你离开了语文宗，你数学系你一加一等于二，你都开不得口，这是没有道理的道理啊。所以一切的修行要从悟门而起，要先闻法，听懂了然后再进入修证。佛来世间只对他的学生做一件事，就是开示。即开即示，一开就示出来，就显现出来真理，你就明白原来是这么回事，一懂了就入了，一入是不是就入佛知佛见了就成佛了。
法华楞严一心三藏就是这个公共课，是基础课，就是语文课。离开了语文什么也不要谈。所以祖师大德讲：如果不读懂法华楞严，三藏十二部经一切法门可以一笔勾销。道理就在此。不是不让你修行无量的法门，而是修行是有次第的，必须一门深入打下基础扎实后，才能广学多闻。这是一个很重要的问题，却常被修行人忽略！现代有这么多修学的人，常常自以为是，把别人的意见当成干扰自己修行，把别人善意的提醒说为“赞自毁他”，只能接受好听的不能接受不好听的。你好我也好，真话谁来讲？修行人应时刻保持清醒头脑来追求真理，依法不依人。依明师不要依名师！几千年以来的“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”,就是最真实的证明,也是佛法的悲哀。
#新书推送#
《中国文化史学的历史与理论》
作者：张昭军
出版社：人民出版社
时间：2022年1月
定价：120元
内容简介：
中华民族复兴，离不开中华文化复兴。而中国文化史，实为改造及发展中华文化最为重要的资源。“工欲善其事，必先利其器。”回顾和总结中国文化史研究的历史与理论，不仅借知今日文化史学之由来和现状，而且可据以瞻望今后文化史研究之途程，测其趋向。
文化史学是什么？文化史研究的意义是什么？中国文化史研究走过了怎样的道路？问题和出路在哪里？本书以问题为导向，通过学术史的清理和理论的反思，分析梁启超、章太炎、柳诒徵、钱穆以来中国的文化史研究成就，寻绎中国文化史学的理路、风格和特色，并努力解答当下中国文化史研究面临的困惑和问题，期望能为中国文化史学科建设提供一定的参考。
作者简介：
张昭军，山东省淄博市人。历史学博士。现为北京师范大学历史学院教授、博士生导师，兼中国社会科学院大学研究生院博士生导师、教育部重点基地史学理论与史学史研究中心副主任、北京历史学会常务理事、中国现代文化学会理事。曾任日本学术振兴会外籍聘用研究员、东京大学客座教授，入选教育部新世纪人才支持计划。长期从事中国近现代文化史和清代学术思想史的教学和研究。成果曾荣获中国政府出版奖、教育部社会科学成果奖和北京市教学成果奖等。
目录：
绪论
一 缘起与思路
二 古史资源
二 西史参照
上编 史学史
第一章 文化史学在中国的历程
一“史界革命”与20世纪初文明史观念在中国的确立
二 科学化与专业化：20年代文化史学的发轫
三 实践与成就：三四十年代的文化史研究
四 复兴与转进：改革开放40多年来的中国文化史研究
本章小结
第二章 文明史学的传入与变异
——兼与日本比较
一 西方文明史著的译介
二 中日文明史学的产生及其共有特征
三 文明史学在中日两国的变化及差异
四 一种史学传统的开启
本章小结
第三章 从文明史、普遍史到文化专史
——梁启超“新史学”的演进理路
一 文明史学的旨趣
二 “普遍史即一般之文化史也”
三 文化专史的提出
本章小结
第四章 “国故”如何整理成“文化史”
—— 以胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》为中心的讨论
一 《〈国学季刊〉发刊宣言》：建立新范式的宣言
二 “整理国故”与文化史研究间的紧张
三作为文化专史的《中国哲学史大纲》
本章小结
第五章 “经者古史，史即新经”
——章太炎对中国史学现代性转换的思考
一 “依自不依他”
二 “六经皆史”
三 “历史民族之义”
本章小结
第六章 “《中国文化史》的开山之作”
——柳诒徵以礼为主脑的文化史研究
一 与梁启超对话
二 “为国以礼”
三 “为史以礼”
四 “礼失而赖史以助其治”
本章小结
第七章 以文化为本位的新通史
——钱穆《国史大纲》之创写
一 “今日所需的新史学”：新通史
二 文化本位
三 观其会通
四 坐标系统的重建
本章小结
第八章 文化史研究“再出发”
——改革开放40多年来的中国文化史研究
一 文化史的学科化进程
二 问题意识与研究取向
三 对文化史学的再定位
本章小结
第九章 文化史学的增长点
——改革开放40多年来的中国近代文化史研究
一 学科建设与学术发展
二 问题与论争
三 困惑与反思
本章小结
下编 史学理论
第十章 文化史学是什么？
——兼论新旧文化史学的内在一致性
一 书写民众的历史
二 表彰人类进步的历程
三 探求历史背后的“理性”、“精神”或“意义”
四 注重启蒙民众和文化认同
本章小结
第十一章 文化史研究的三种取向
一 “文化的社会史”：历史视角下的文化史
二 “社会的文化史”：文化视角下的社会史
三 “文化的文化史”：文化视角下的文化史
本章小结
第十二章 中国文化史学的过去与未来
一 新时代、新问题与文化史学的任务
二 新领域、新材料与文化史学的拓展
三 新理论、新方法与文化史学的进步
四 展望未来之路
本章小结
主要参考文献和征引书目
附录
一 “文化研究”理论与中国文化史研究
二 张星烺先生及其《欧化东渐史》
三 龚书铎先生与中国近代文化史研究
索引
后记
《中国文化史学的历史与理论》
作者：张昭军
出版社：人民出版社
时间：2022年1月
定价：120元
内容简介：
中华民族复兴，离不开中华文化复兴。而中国文化史，实为改造及发展中华文化最为重要的资源。“工欲善其事，必先利其器。”回顾和总结中国文化史研究的历史与理论，不仅借知今日文化史学之由来和现状，而且可据以瞻望今后文化史研究之途程，测其趋向。
文化史学是什么？文化史研究的意义是什么？中国文化史研究走过了怎样的道路？问题和出路在哪里？本书以问题为导向，通过学术史的清理和理论的反思，分析梁启超、章太炎、柳诒徵、钱穆以来中国的文化史研究成就，寻绎中国文化史学的理路、风格和特色，并努力解答当下中国文化史研究面临的困惑和问题，期望能为中国文化史学科建设提供一定的参考。
作者简介：
张昭军，山东省淄博市人。历史学博士。现为北京师范大学历史学院教授、博士生导师，兼中国社会科学院大学研究生院博士生导师、教育部重点基地史学理论与史学史研究中心副主任、北京历史学会常务理事、中国现代文化学会理事。曾任日本学术振兴会外籍聘用研究员、东京大学客座教授，入选教育部新世纪人才支持计划。长期从事中国近现代文化史和清代学术思想史的教学和研究。成果曾荣获中国政府出版奖、教育部社会科学成果奖和北京市教学成果奖等。
目录：
绪论
一 缘起与思路
二 古史资源
二 西史参照
上编 史学史
第一章 文化史学在中国的历程
一“史界革命”与20世纪初文明史观念在中国的确立
二 科学化与专业化：20年代文化史学的发轫
三 实践与成就：三四十年代的文化史研究
四 复兴与转进：改革开放40多年来的中国文化史研究
本章小结
第二章 文明史学的传入与变异
——兼与日本比较
一 西方文明史著的译介
二 中日文明史学的产生及其共有特征
三 文明史学在中日两国的变化及差异
四 一种史学传统的开启
本章小结
第三章 从文明史、普遍史到文化专史
——梁启超“新史学”的演进理路
一 文明史学的旨趣
二 “普遍史即一般之文化史也”
三 文化专史的提出
本章小结
第四章 “国故”如何整理成“文化史”
—— 以胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》为中心的讨论
一 《〈国学季刊〉发刊宣言》：建立新范式的宣言
二 “整理国故”与文化史研究间的紧张
三作为文化专史的《中国哲学史大纲》
本章小结
第五章 “经者古史，史即新经”
——章太炎对中国史学现代性转换的思考
一 “依自不依他”
二 “六经皆史”
三 “历史民族之义”
本章小结
第六章 “《中国文化史》的开山之作”
——柳诒徵以礼为主脑的文化史研究
一 与梁启超对话
二 “为国以礼”
三 “为史以礼”
四 “礼失而赖史以助其治”
本章小结
第七章 以文化为本位的新通史
——钱穆《国史大纲》之创写
一 “今日所需的新史学”：新通史
二 文化本位
三 观其会通
四 坐标系统的重建
本章小结
第八章 文化史研究“再出发”
——改革开放40多年来的中国文化史研究
一 文化史的学科化进程
二 问题意识与研究取向
三 对文化史学的再定位
本章小结
第九章 文化史学的增长点
——改革开放40多年来的中国近代文化史研究
一 学科建设与学术发展
二 问题与论争
三 困惑与反思
本章小结
下编 史学理论
第十章 文化史学是什么？
——兼论新旧文化史学的内在一致性
一 书写民众的历史
二 表彰人类进步的历程
三 探求历史背后的“理性”、“精神”或“意义”
四 注重启蒙民众和文化认同
本章小结
第十一章 文化史研究的三种取向
一 “文化的社会史”：历史视角下的文化史
二 “社会的文化史”：文化视角下的社会史
三 “文化的文化史”：文化视角下的文化史
本章小结
第十二章 中国文化史学的过去与未来
一 新时代、新问题与文化史学的任务
二 新领域、新材料与文化史学的拓展
三 新理论、新方法与文化史学的进步
四 展望未来之路
本章小结
主要参考文献和征引书目
附录
一 “文化研究”理论与中国文化史研究
二 张星烺先生及其《欧化东渐史》
三 龚书铎先生与中国近代文化史研究
索引
后记
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