何谓景？因时而异因地而别。所谓的小资情调也不过如此而已吧。这与心静自然凉同出一辙否？无心享受生活的时候，景色很美也如同嚼蜡，闲情逸致泛滥成灾的时候，几根枯枝败叶，几片破瓦几个竹筒也是情致盎然不息。看到这些东西，愿意驻足片刻，屈身弯腰细端品味，那就是心情所致，人生如戏，戏如人生，既在舞台上，且莫入戏太深罢了，跳出三圈外，莫在五行中，道理也。虽无名山大川之美，却也是可玩于手掌之中入眼之物也，喜之，则爱之，顺其自然就好。

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識

第七識

頌文：

帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
 
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），

意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。

如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。

「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。

弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，

還有一部分是潛意識；

在他的心理動力學分析中，

「 我 」
有自我、
本我和超我。

現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。

帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非

此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，

屬帶質境，
是「 我執 」的根源；

因為錯認有我，
所以是非量。

三性、
三量和三境已於前文中解釋過，

而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，

故為帶質境。

這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。

在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。

所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。

前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。

大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。

譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），

以及所見的物件；

前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。

所有識都可分作此二分。

末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，

這就是我們現在稱之為自我的東西。

因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。

末那識的特性是執著自我，

因此覆障解脫，

但又因為沒有抉擇善惡的能力，

所以歸於無記性，
說之為有覆無記。

末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；

而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，

故又稱為根本識。

第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，

故此末那勻為第六識及第八識所依，

所以說通情本。

《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；

第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。

第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。

中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」

末那恆起執我，

在佛教「 無我 」的教義下，

這當然是不正確的，

所以是非量，
是受污染的識。

八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨

末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，

以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，

惡見又可稱為我見，

因這都是由我而來的計執，
總共十八個。

列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。

或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？

這是因為末那執我，
愛之極深，

對自己不會生起疑惑和瞋恚，

所以不會與這兩心所相應。

又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。

至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，

所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。

又因末那唯緣現境，

故此無欲、
勝解、
念和定心所。

這些
《八識規矩補註》
都有解釋，

讀者可自行參考。

恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷

因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，

在未見道之前，

有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，

流轉生死，
不得出離。

末那識特別之處是恆審思量，

前五識不恆不審，
第六識審而不恆，

至於第八識則恆而無審。

第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；

第七識則恆執我，

只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。

與第六識比較，
末那只緣現境，

不似第六識能緣三世過、
未、
現，

加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。

以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；

但第七識則恆久不斷。

四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依

四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。

我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；

尤其是聰慧的人因比常人能力更强，

都容易起慢心，
十分難對治。

八大者，
八大隨煩惱心所是也。

此四惑八大與末那相應生起。

第七識又叫染淨依，

箇中原因是因為前六識縱然修善，

但在第七識轉識成智之前猶有我執，

不盡清靜，
是有漏善；

要待第七識轉依之後，

我執遣除，
前六識方得成為無漏，

此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。

轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，

故名為七轉識。

未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；

如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。

當末那轉依，
是為出世末那，

雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。

據《唯識方隅》所言，

修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，

此前七識是無漏性，

但出觀後，
仍是有漏性，

因性有轉易，
故名轉識。

極喜初心平等性，
無功用行我恆摧

又是以聖者的角度來說第七識了，

極喜指歡喜地，

是十地菩薩中的第一地，

亦可叫極喜地。

十地菩薩，

地地皆有入、
住、
出的三個心位，

第一地的入心位名為初心，

末那識在此初得轉依，

轉為
「 平等性智 」。

一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，

第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，

第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，

稱之為無功用行。

此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。

六七兩識由初地發起道相，

分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。

至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。

由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，

箇中原因是末那有覆無記，

唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。

而第六了別識受惑障，

故非具大決心力者，
不能斷惑；

此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，

須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。

第七識要借助強大的第六識修行，

到見道後才能轉依，

故意識於第七地先達無漏妙觀察智，

末那繼後在第八地達較高階的平等性智。

當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，

前五識和第八識就可往後臻至完滿了。

末那轉為平等性智後除了無我之外，

還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。

如來現起他受用，
十地菩薩所被機

上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，

是為中品轉依；

但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。

所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，

但五八果上圓之外，
還有第七識。

在第十地的第七識為上品轉依，

此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。

在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，