谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
近日有朋友向我抱怨生活的不如意。
我说“那你去读一读苏轼吧”
苏轼在临终前三个月写下的《自题金山画像》来总结他的一生。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。以前总觉得这首诗句句是辛酸自嘲，他20多岁就被天子认为是宰相之才，而事实却一贬再贬。黄州、惠州、儋州，这都是他的被贬之地。一个从小受儒家文化影响的人，怎么会觉得这些是功业？后来，当我年纪渐长，才突然意识到，这首诗每一句都是苏轼一生不可救药的浪漫写照。
“心似已灰之木”，从字面觉得这是一个惨象，心如死灰。但其实这一句的典故来自《庄子·齐物论》，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”蕴含着庄子的无我思想。从庄子来看，心如死灰的状态其实不是一种惨象，而是达到了淡泊超然的无我之境之后才能领会到的自然天籁。苏轼的后半生，其实受到庄子思想非常深的影响，比如说《赤壁赋》，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。《满庭芳》的首句“蜗角虚名，蝇头微利”。也出自于《庄子》。庄子说“不滞于物”。于是苏轼“一蓑烟雨任平生”，一定程度上是庄子隔空拥抱，并且救赎了乌台诗案之后充满苦难的苏轼。
“身如不系之舟”，苏轼在被贬黄州之初，曾在《临江仙》里面也提到“小舟从此逝，江海寄余生”。不系之舟本是漂泊之象，但舟不系才能出入江海，有新的天地作为。乌台诗案之后的苏轼，在常人眼里是不系之舟，从此远于朝堂，漂泊无依。然而反过来看，这也是苏轼跳脱出常规，获得人生新境界的开始。再次印证了庄子“不滞于物”的自由思想。
“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。把平生功业和被贬之地划等号，形成了一组张力极大的矛盾。乍一听荒诞自嘲。但这样才恰恰能肯定黄州惠州儋州对于苏轼人生的意义。他在黄州写下了众多名垂千古的文章。在惠州“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡”，他修湖建堤，改善制造调解纠纷。在儋州，他办学堂，传播火种。对一个儒家士大夫来说，居庙堂之高是世俗意义上的成功，江湖之远是世俗意义上的落魄。但是对个人来说，困难之处却正是人生境界突破之处。黄州、惠州、儋州是古代文人的迷离沙漠，但“小舟从此逝，江海寄余生”，这里却是苏轼的浩荡江海。
你还会觉得这首诗充满了辛酸和自嘲吗？表面看来，心如死灰，身如孤舟，半生漂泊，一事无成。实则平湖惊浪，内里说的是人至暮年，心境淡泊，身如轻舟，一生功业所成，全在四方江海。
为什么喜欢苏轼？历史上不少诗人怀才不遇，身如浮萍，他们临终前的诗大多写的是一生意难平。而苏轼，既不是恃才傲物式的孤绝，也不是自欺欺人式的逃避，而是消解苦难。他要用至死不渝的浪漫去渡尽人生的劫难。
我说“那你去读一读苏轼吧”
苏轼在临终前三个月写下的《自题金山画像》来总结他的一生。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。以前总觉得这首诗句句是辛酸自嘲，他20多岁就被天子认为是宰相之才，而事实却一贬再贬。黄州、惠州、儋州，这都是他的被贬之地。一个从小受儒家文化影响的人，怎么会觉得这些是功业？后来，当我年纪渐长，才突然意识到，这首诗每一句都是苏轼一生不可救药的浪漫写照。
“心似已灰之木”，从字面觉得这是一个惨象，心如死灰。但其实这一句的典故来自《庄子·齐物论》，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”蕴含着庄子的无我思想。从庄子来看，心如死灰的状态其实不是一种惨象，而是达到了淡泊超然的无我之境之后才能领会到的自然天籁。苏轼的后半生，其实受到庄子思想非常深的影响，比如说《赤壁赋》，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。《满庭芳》的首句“蜗角虚名，蝇头微利”。也出自于《庄子》。庄子说“不滞于物”。于是苏轼“一蓑烟雨任平生”，一定程度上是庄子隔空拥抱，并且救赎了乌台诗案之后充满苦难的苏轼。
“身如不系之舟”，苏轼在被贬黄州之初，曾在《临江仙》里面也提到“小舟从此逝，江海寄余生”。不系之舟本是漂泊之象，但舟不系才能出入江海，有新的天地作为。乌台诗案之后的苏轼，在常人眼里是不系之舟，从此远于朝堂，漂泊无依。然而反过来看，这也是苏轼跳脱出常规，获得人生新境界的开始。再次印证了庄子“不滞于物”的自由思想。
“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。把平生功业和被贬之地划等号，形成了一组张力极大的矛盾。乍一听荒诞自嘲。但这样才恰恰能肯定黄州惠州儋州对于苏轼人生的意义。他在黄州写下了众多名垂千古的文章。在惠州“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡”，他修湖建堤，改善制造调解纠纷。在儋州，他办学堂，传播火种。对一个儒家士大夫来说，居庙堂之高是世俗意义上的成功，江湖之远是世俗意义上的落魄。但是对个人来说，困难之处却正是人生境界突破之处。黄州、惠州、儋州是古代文人的迷离沙漠，但“小舟从此逝，江海寄余生”，这里却是苏轼的浩荡江海。
你还会觉得这首诗充满了辛酸和自嘲吗？表面看来，心如死灰，身如孤舟，半生漂泊，一事无成。实则平湖惊浪，内里说的是人至暮年，心境淡泊，身如轻舟，一生功业所成，全在四方江海。
为什么喜欢苏轼？历史上不少诗人怀才不遇，身如浮萍，他们临终前的诗大多写的是一生意难平。而苏轼，既不是恃才傲物式的孤绝，也不是自欺欺人式的逃避，而是消解苦难。他要用至死不渝的浪漫去渡尽人生的劫难。
虽然寒冷，也是春天啊。毕竟阳光灿烂。
人生应该都是不易吧。精英有精英的挑战，普通人有普通人的坎坷，相通的是，只要我们活着，这些问题终将被踩在脚下，那些纠结，艰难只不过是我们在的一厢情愿。有什么不可跨越？有什么不可以释然？那些苦难，趟过了，塑造一个更强的我们，渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
老大学会骑不带辅助轮的自行车了，期间挤了n次，大概三四次眼泪。我扶了几趟准备骂人了，还没开始，他的前桌小朋友问我：阿姨，为什么我妈妈教我骑自行车都没生气，你还生气了。
其实她没看见我生气发火的样子，这个充齐量也就10%的火力都不到。
所以她那么阳光自信，对其他小朋友都很友好包容！我家老大火气超大钻牛角尖，遇到挫折不太自信。出生的时候他那么老实柔软，都是因为我的原因被带偏了。
我们都是不完美的父母。所以请多多包涵加油哦。起来看看大试卷写啥样了。
人生应该都是不易吧。精英有精英的挑战，普通人有普通人的坎坷，相通的是，只要我们活着，这些问题终将被踩在脚下，那些纠结，艰难只不过是我们在的一厢情愿。有什么不可跨越？有什么不可以释然？那些苦难，趟过了，塑造一个更强的我们，渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
老大学会骑不带辅助轮的自行车了，期间挤了n次，大概三四次眼泪。我扶了几趟准备骂人了，还没开始，他的前桌小朋友问我：阿姨，为什么我妈妈教我骑自行车都没生气，你还生气了。
其实她没看见我生气发火的样子，这个充齐量也就10%的火力都不到。
所以她那么阳光自信，对其他小朋友都很友好包容！我家老大火气超大钻牛角尖，遇到挫折不太自信。出生的时候他那么老实柔软，都是因为我的原因被带偏了。
我们都是不完美的父母。所以请多多包涵加油哦。起来看看大试卷写啥样了。
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