《佛 学 基 础》界诠法师
第二章 佛学之史略
第一节 印度佛学略史
五、 部 派 佛 教
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。
六、 佛教在印度之兴衰
佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
第二章 佛学之史略
第一节 印度佛学略史
五、 部 派 佛 教
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。
六、 佛教在印度之兴衰
佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。
南无阿弥陀佛
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祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
《佛 学 基 础》界诠法师
第二章 佛学之史略
第一节 印度佛学略史
五、 部 派 佛 教
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。
六、 佛教在印度之兴衰
佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
第二章 佛学之史略
第一节 印度佛学略史
五、 部 派 佛 教
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。
六、 佛教在印度之兴衰
佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
注維摩詰經序鈔記
《維摩詰所說經》，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。後秦鳩摩羅什譯，凡三卷十四品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“歎大褒圓”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行於非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。
根據各種版本的比較，此經成立的年代大概在1～2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典之一。在印度頗為流行。但梵本大部已散失，只有一些片斷。它用寓於象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，為同類經中藝術感染力較強的作品。後世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。此經於後秦弘始八年（406年）在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》介紹，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有七個譯本：①東漢嚴佛調譯《古維摩詰經》二卷（已佚）；②吳支謙譯《維摩詰經》二卷；③西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅詰經》三卷（已佚）；④西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經》一卷（已佚）；⑤東晉祗多蜜譯《維摩詰經》四卷（已佚）；⑥唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷；⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一，名《合維摩詰經》行世。
主要注疏此經者，有東晉僧肇《維摩詰所說經注》十卷；隋慧遠《維摩經義記》八卷，智顗《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》廿八卷，吉藏《維摩經玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷；唐湛然《維摩經略疏》十卷，窺基《說無垢稱經贊》六卷等。此外，勢范、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。在中國還有藏語譯本。1928年，日本河口慧海將其譯為日語刊行，題為《漢藏對照國譯維摩經》。
《維摩詰所說經》，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。後秦鳩摩羅什譯，凡三卷十四品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“歎大褒圓”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行於非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經注序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。
根據各種版本的比較，此經成立的年代大概在1～2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典之一。在印度頗為流行。但梵本大部已散失，只有一些片斷。它用寓於象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，為同類經中藝術感染力較強的作品。後世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。此經於後秦弘始八年（406年）在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》介紹，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有七個譯本：①東漢嚴佛調譯《古維摩詰經》二卷（已佚）；②吳支謙譯《維摩詰經》二卷；③西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅詰經》三卷（已佚）；④西晉竺法護譯《維摩詰所說法門經》一卷（已佚）；⑤東晉祗多蜜譯《維摩詰經》四卷（已佚）；⑥唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷；⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一，名《合維摩詰經》行世。
主要注疏此經者，有東晉僧肇《維摩詰所說經注》十卷；隋慧遠《維摩經義記》八卷，智顗《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》廿八卷，吉藏《維摩經玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷；唐湛然《維摩經略疏》十卷，窺基《說無垢稱經贊》六卷等。此外，勢范、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。在中國還有藏語譯本。1928年，日本河口慧海將其譯為日語刊行，題為《漢藏對照國譯維摩經》。
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