耳软骨隆鼻不得不说的5件事情
1耳软骨隆鼻有风险吗
任何手素都有风险,耳软骨隆鼻和其它手素一样,可能出现出血、、肿胀、瘀血、外形不美等情况
因此要选择正规机构、经验丰富的老师,做好沟通和护理
2为什么耳软骨不用于垫鼻梁
耳软骨是弹性软骨,没有支撑力,所以只适合于轻度的低鼻尖
如果鼻尖比较低或鼻头上扬的情况,zui好用鼻中隔软骨,鼻中隔软骨可以抬高延长鼻尖,达到尖翘的效果,并且鼻尖不会发红
此外,耳软骨量不足,天然弯曲,因此也不能用于垫鼻背
3耳软骨取出后,耳朵会变形吗
一般经耳后切口切取,主要取耳甲腔软骨,耳窝内的耳软骨会再生
耳廓外形主要靠耳软骨支撑,支撑作用取决于耳轮软骨边缘部位软骨的支持
取下的耳软骨,只是耳轮软骨中间一部分,如同一个圆盘,去掉了中间盘底外形不变,取下耳软骨愈合后,耳廓完整性能保持
4耳软骨的吸收率大吗
耳软骨是从耳朵移植到鼻子的,它需要靠鼻组织的营养液来供养,所以多多少少都会有吸收的问题,吸收率一般在5%-15%之间
老师在用耳软骨垫鼻尖的时候,通常根据个体的不同,采用几层软骨叠加,这样不仅鼻尖塑形效果好,还可以尽量减少吸收
5耳软骨隆鼻适合哪一类人群
鼻背高度可以,只需要改善鼻尖形态者
辅助假体隆鼻进行鼻尖的雕塑者
辅助鼻中隔软骨,进行鼻尖的雕塑
总之,大家要结合自己的鼻形和个人情况,选择zui适合自己的隆鼻项目
隆鼻,合适的材料挺重要,经验丰富的老师更重要,一个技术精湛的老师是你拥有漂亮美鼻必不可少的因素##夕夕的变美课堂#
1耳软骨隆鼻有风险吗
任何手素都有风险,耳软骨隆鼻和其它手素一样,可能出现出血、、肿胀、瘀血、外形不美等情况
因此要选择正规机构、经验丰富的老师,做好沟通和护理
2为什么耳软骨不用于垫鼻梁
耳软骨是弹性软骨,没有支撑力,所以只适合于轻度的低鼻尖
如果鼻尖比较低或鼻头上扬的情况,zui好用鼻中隔软骨,鼻中隔软骨可以抬高延长鼻尖,达到尖翘的效果,并且鼻尖不会发红
此外,耳软骨量不足,天然弯曲,因此也不能用于垫鼻背
3耳软骨取出后,耳朵会变形吗
一般经耳后切口切取,主要取耳甲腔软骨,耳窝内的耳软骨会再生
耳廓外形主要靠耳软骨支撑,支撑作用取决于耳轮软骨边缘部位软骨的支持
取下的耳软骨,只是耳轮软骨中间一部分,如同一个圆盘,去掉了中间盘底外形不变,取下耳软骨愈合后,耳廓完整性能保持
4耳软骨的吸收率大吗
耳软骨是从耳朵移植到鼻子的,它需要靠鼻组织的营养液来供养,所以多多少少都会有吸收的问题,吸收率一般在5%-15%之间
老师在用耳软骨垫鼻尖的时候,通常根据个体的不同,采用几层软骨叠加,这样不仅鼻尖塑形效果好,还可以尽量减少吸收
5耳软骨隆鼻适合哪一类人群
鼻背高度可以,只需要改善鼻尖形态者
辅助假体隆鼻进行鼻尖的雕塑者
辅助鼻中隔软骨,进行鼻尖的雕塑
总之,大家要结合自己的鼻形和个人情况,选择zui适合自己的隆鼻项目
隆鼻,合适的材料挺重要,经验丰富的老师更重要,一个技术精湛的老师是你拥有漂亮美鼻必不可少的因素##夕夕的变美课堂#
弘一法师:礼佛时宜洗手漱口,至诚恭敬,缓缓而拜,不可急忙,宁可少拜,不可草率。
佛几清洁,供香端直,供佛之物,以烹调精美,人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬,藕益大师《大悲咒行法》中曾痛斥之。
又供佛宜在午前,不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花、花瓶水宜常换。
纸画之佛像,不可仅以绫裱,恐染蝇粪等秽物也(少蝇者或可)。宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者,小者应入玻璃龛中,大者应作宝盖罩之,并须常拂拭像上之尘土。
凡大殿及供佛之室中,皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬,慎护威仪,何况对佛像耶?不可佛前晒衣服,宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者,眠时应以净布遮。
读经之时,必须洗水漱口拭几,衣服整齐,威仪严肃,与礼佛时无异。
藕益大师云;“展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,寤寐不忘,如是乃能获读经之实益也。”
对于经典应十分恭敬护持,万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之,不可以指爪划,又不应折角,若欲记志,以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者,眠时应以净布盖之。
佛几清洁,供香端直,供佛之物,以烹调精美,人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬,藕益大师《大悲咒行法》中曾痛斥之。
又供佛宜在午前,不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花、花瓶水宜常换。
纸画之佛像,不可仅以绫裱,恐染蝇粪等秽物也(少蝇者或可)。宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者,小者应入玻璃龛中,大者应作宝盖罩之,并须常拂拭像上之尘土。
凡大殿及供佛之室中,皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬,慎护威仪,何况对佛像耶?不可佛前晒衣服,宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者,眠时应以净布遮。
读经之时,必须洗水漱口拭几,衣服整齐,威仪严肃,与礼佛时无异。
藕益大师云;“展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,寤寐不忘,如是乃能获读经之实益也。”
对于经典应十分恭敬护持,万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之,不可以指爪划,又不应折角,若欲记志,以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者,眠时应以净布盖之。
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张僧繇擅作人物故事画及宗教画,时人称为超越前人的画家。梁武帝好佛,凡装饰佛寺,多命他画壁。所绘佛像,自成样式,被称为“张家样”,为雕塑者所楷模。亦精肖像,并作风俗画,兼工画龙,有画龙点睛,破壁飞去的传说。 他曾在建康一乘寺门上用天竺(古印度)画法以朱色及青绿色画“凸凹花”,有立体感。姚最《续画品录》中说:“善图塔庙,超越群工。”张彦远家曾藏有张僧繇的《定光如来像》,并亲眼看到过他的《维摩诘》《菩萨》等作品。张僧繇生平勤奋,《续画品录》说他“俾昼作夜,未曾厌怠,惟公及私,手不释笔,但数纪之内,无须臾之闲。”足见他业精于勤的可贵精神。在色彩上,吸取了外来影响。
据《建康实录》所载:“一乘寺,梁邵陵王纶造,寺门遗画凸凹花,称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法,朱及青绿所造,远望眼晕如凹凸,近视即平,世咸异之,乃名凹凸寺云。”据传他又创造了一种不用轮廓线的“没骨”法,全用色彩画成,改变了顾陆以来的瘦削型的形象,创造出比较丰腴的典型,画人“面短而艳”。张怀瓘评语“象人之美,张(僧繇)得其肉,陆(探微)得其骨,顾(恺之)得其神。”张僧繇的“疏体”画法,至隋唐而兴盛起来。后人论其作画用笔多依书法,点曳斫拂,如钩戟利剑,点画时有缺落而形象具备,一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环的“密体”画法。
后人将其画法与唐吴道子并称为“疏体”。子善果、儒童,均擅绘宗教画。
张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》《梁武帝像》《汉武射蛟图》《吴王格武图》《行道天王图》《清溪宫水怪图》《摩纳仙人图》等,分别着录于《宣和画谱》《历代名画记》《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》,现藏于日本大坂市立美术馆。
张僧繇擅作人物故事画及宗教画,时人称为超越前人的画家。梁武帝好佛,凡装饰佛寺,多命他画壁。所绘佛像,自成样式,被称为“张家样”,为雕塑者所楷模。亦精肖像,并作风俗画,兼工画龙,有画龙点睛,破壁飞去的传说。 他曾在建康一乘寺门上用天竺(古印度)画法以朱色及青绿色画“凸凹花”,有立体感。姚最《续画品录》中说:“善图塔庙,超越群工。”张彦远家曾藏有张僧繇的《定光如来像》,并亲眼看到过他的《维摩诘》《菩萨》等作品。张僧繇生平勤奋,《续画品录》说他“俾昼作夜,未曾厌怠,惟公及私,手不释笔,但数纪之内,无须臾之闲。”足见他业精于勤的可贵精神。在色彩上,吸取了外来影响。
据《建康实录》所载:“一乘寺,梁邵陵王纶造,寺门遗画凸凹花,称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法,朱及青绿所造,远望眼晕如凹凸,近视即平,世咸异之,乃名凹凸寺云。”据传他又创造了一种不用轮廓线的“没骨”法,全用色彩画成,改变了顾陆以来的瘦削型的形象,创造出比较丰腴的典型,画人“面短而艳”。张怀瓘评语“象人之美,张(僧繇)得其肉,陆(探微)得其骨,顾(恺之)得其神。”张僧繇的“疏体”画法,至隋唐而兴盛起来。后人论其作画用笔多依书法,点曳斫拂,如钩戟利剑,点画时有缺落而形象具备,一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环的“密体”画法。
后人将其画法与唐吴道子并称为“疏体”。子善果、儒童,均擅绘宗教画。
张僧繇的作品有《五星二十八宿神形图》《梁武帝像》《汉武射蛟图》《吴王格武图》《行道天王图》《清溪宫水怪图》《摩纳仙人图》等,分别着录于《宣和画谱》《历代名画记》《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》,现藏于日本大坂市立美术馆。
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