【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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#五月飞絮还要9天#【这该死的柳絮，实在太烦了】
春天的北方，一个鼻炎或者过敏患者，心头最蠢蠢欲动的事，可能就是砍光城里所有的杨树。烧光也行。
一到了飞絮满天飞的季节，春光再美好也难以让人们高兴起来，毕竟你只要高兴地一张口，杨柳絮就带着它的无数小绒毛钻进了你的嘴里，吐也吐不出来，别人远看还以为你是在表演Bbox。
你的皮肤红疹，你的呼吸难受，你的满头银白，都是杨柳絮的贡献。曾经你以为飞絮漫天是一个无比诗意的景象，等到它真的飘满天的时候，你可能宁愿世上没有诗。
为什么一到春天，北方的城市们就要开始饱受杨柳絮的折磨？想要在春天没这么多飞絮，可能吗？
2015年的春天，曾经获得奥运会羽毛球混双冠军的高崚，被人举报在小区里雇人砍伐树木。
高崚家的小区建于2005年，立在她家窗前的是8棵雌株杨树，10年后正好到了该漫天飞絮的时节。为了治理杨絮，防治病虫害，他们将这8棵树所有的枝叶和1/3的枝干都砍掉了，只剩下光秃秃的树干。
真巧，跟高家一样，当中国大范围地种植杨树十年后，人们满脑子想的都是怎么砍掉它们，否则不能解自己过敏、鼻炎、满面毛绒之恨。
毕竟，跟春天的杨柳树相伴为生的日子，实在太烦了。四五月的北方，刚告别雾霾的北方人，就得马不停蹄地开始同杨柳絮作战。
走在春光里，人们得到的礼物是吸入鼻腔的飞絮。打喷嚏、流清涕、咳嗽等过敏性鼻炎的症状，这会全跟着杨柳絮一起来了。连云港市2015年发现，4月份医院门急诊患儿共8000余名，其中近六成是呼吸系统疾病，与当月城市飞絮纷飞密切相关。
你以为只要带好口罩就能幸免于难，却没想到它们无孔不入。一不留神就可能飞进你的眼睛、鼻孔里，想打喷嚏打不出来，想哭又哭不出来，只能任由自己难受。
皮肤本来就敏感的朋友就更惨了，春天不再是发情的季节，而变成了皮肤发红、脱皮、瘙痒的季节。对于易过敏人群来说，连走出家门都成了挑战。
真的，要是春天都谈不上恋爱，肯定是因为杨柳絮。整个春天的出行都会因为杨柳絮而难度倍增。
一方面，飞絮会堵塞汽车水箱散热片，致使熄火，进而损害车体结构；另一方面，密密麻麻的飞絮也遮挡了行人和司机的视线，影响交通安全。
而且，柳絮本身易燃，遇到明火可在数秒内迅速燃烧。2017年，北京蟹岛度假村的停车场中，超过80辆车被柳絮引燃，这场火灾的直接损失上亿元。而在某些地方每年四五月份火灾
被杨柳絮折磨得口齿不清、头发凌乱的人，也许唯一能得到的一点点安慰是，不是你一个人，全国有一半的省都在饱受着飞絮之苦。
2015年，国家林业局首次以一号文件的形式下发了《关于做好杨柳飞絮治理工作的通知》。开头就点名了天津、河北、山西、内蒙古、吉林、黑龙江、江苏、甘肃、青海、宁夏等17个省、市、自治区。
如今泛滥成灾的飞絮大多由杨柳树产生，而它们几乎都是几十年前花了大力气才请来的。
50年代初至70年代中期，中国荒漠化土地的面积年均扩大1560平方公里。治理若干年后，荒漠化的土地面积依然高达17.6万平方公里，相当于11个北京的面积。
首都北京的环境状况本身就不乐观。建国初期，北京被五大沙区包围，森林覆盖率不到一成。每每有风沙袭来，“白昼如同黄昏”。
不种树，就被黄沙包围了，直接及间接损失不可估量。面对此情此景，政府决定行动起来，用种树解决问题。
在此之后，种树已经成了一场大规模的运动。1958年8月，领导人提出，“要使我们祖国的山河全部绿化起来，要达到园林化。"当年通过的《关于人民公社若干问题的决议》，就将"实行大地园林化"写了进去。
整个六七十年代，北京地区种了1.2亿棵杨树。全国其他地方也不遑多让，1965年，全南京的绿地总面积高达6184公顷，比建国时增加2.1倍，城市园林绿地体系基本形成。
到了80年代之后，中国对种树的热情仍然只增不减。1981年，全国人大通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》，号召大家因地制宜，年满11岁的公民每年每人植树3-5棵。
全国上下对种树的热忱，也埋下了漫天杨柳絮的种子。
选了杨树，还偏偏选了雌株
现在，只需要决定种什么树，就能开动绿化机器。为什么万千树种中，偏偏选中的是杨树？
一方面，杨树的适应能力极强。从干旱的边疆戈壁到潮湿的深山老林。从低凹的盆地到逾四千米的高原，都能看到它的影子。对少雨的北方地区来说，杨树更是有着“绿化杨家将”的美誉。
另一方面，杨树的生长速度奇快。仅仅用五到八年，就能成材，供砍伐利用。对亟待绿化的城市来说，种杨树可以直接做到前人栽树，和后人一起乘凉。
更关键的是，杨树足够便宜。生长一年的小杨树苗能在十块钱内搞定，量大只要五六块。直径超过五厘米的杨树，一株不用不了三十块钱。财政吃紧的年代，怎能让种树项目紧吃呢？
当然，考虑到地方特性，杨树没有通行全国，但备选的绿化树木，也都遵照了速生和抗性强这两个特点。
当雄树的花粉飘到雌树上，后者结果，这个果实就是白絮的源头。成熟后，它爆裂开来，白色絮状物包裹一粒粒黑色的小种子，随风向外播撒。所以，漫天飞絮不过是雌树在大方地“晒娃”。
所以，不是所有杨树都会产生飞絮，雌株才会。可惜在中国北方，种植的大多都是雌株杨树。
由于雌雄杨柳树在“未成年”之前难以通过肉眼辨别性别，很多苗圃直接把雌株当做雄株售卖了出去，当北京进行城市改造和道路扩建时，四环路、五环路、机场路两旁又相继出现了一片片的雌株杨树。
北京目前有八百万棵制造飞絮的树正处在旺年，其中四分之一位于城区。混杂着雾霾，北京空气的不宜人程度，堪比燃煤的冬季。
不只北京如此。2002—2012年，安徽省开始大范围种植杨树，而这些品种大多是雌株，10年过去了，这会也正该安徽飞絮满天了。同样，苏北地区的主要国道上的植物，都是容易飞絮的杨树。这个季节开车的体验堪比浓雾行车。
飞絮早已成为全民公敌。早在上世纪九十年代，北京就发起了“百万雄杨进京运动”，以期替换掉制造飞絮的雌树。河北邯郸还召开了专题调度会议，将治理飞絮与房地产去库存放到一个高度去讨论。
但实际上，这个浩大工程并没有真正扭转局势。根据1995年北京科协年鉴的记载，为了防治病虫害，90年代推广的主要是毛白杨。这些推广品种的杂交无性系很容易感染溃疡病，有些系号枯死率甚至高达70%以上。到2001年，北京超过50%的杨树仍然是雌株。
治理飞絮怎么那么难
面对数量庞大的杨树，想要一劳永逸地治理飞絮变得十分艰难。
最常见的治理方式就是喷水。人工操控高压水枪，对准即将飘絮的树枝一阵猛冲。这种方式历史悠久，成本低廉，观感震撼，唯一的缺点就是没用。喷洒水后，空气湿度上升，抑制了飞絮的飘扬。但只要蒸发片刻，飞絮就照飘不误。
喷水不行还能打药。2006年，“抑花一号”问世，在树上打孔，注射，封孔，飞絮就不再产生。据悉，打药可以抑制九成的飞絮。
然而，打药只是“短效避孕手段”，只能管用一年。过了药效飞絮该飘还是飘。而且，打药的成本本身就不低，一株需要十余元。算上重复给药，成本更是不可估量。
治理飞絮，也不是没有一劳永逸的办法。嫁接的方式，把雄树的枝条移植到雌树上，让后者变性不再结果飞絮。这个想法很美好，但一棵树变性一次要一百元。考虑到树的数目都以百万计，成本依然太高。
特别是今天城市中栽种的杨树，大都以雌树为主。同样年龄的树苗，雌性比雄性的生长速度更快，长得更为粗壮，也更容易获利。更何况，北方的也绿化离不开杨树。一株成年杨树，年均滞尘16公斤，吸收二氧化碳172公斤，释放氧气125公斤。因此砍掉杨树也不该在考虑的范畴。
不过，相关部门早在2017年就曾经表示，力争在2020年基本治理杨柳絮。这样一算，今年竟然是最后一年来体验春天出门被逼疯的心情了。明年会变成什么样，不如让我们拭目以待。
作者：浪潮工作室
春天的北方，一个鼻炎或者过敏患者，心头最蠢蠢欲动的事，可能就是砍光城里所有的杨树。烧光也行。
一到了飞絮满天飞的季节，春光再美好也难以让人们高兴起来，毕竟你只要高兴地一张口，杨柳絮就带着它的无数小绒毛钻进了你的嘴里，吐也吐不出来，别人远看还以为你是在表演Bbox。
你的皮肤红疹，你的呼吸难受，你的满头银白，都是杨柳絮的贡献。曾经你以为飞絮漫天是一个无比诗意的景象，等到它真的飘满天的时候，你可能宁愿世上没有诗。
为什么一到春天，北方的城市们就要开始饱受杨柳絮的折磨？想要在春天没这么多飞絮，可能吗？
2015年的春天，曾经获得奥运会羽毛球混双冠军的高崚，被人举报在小区里雇人砍伐树木。
高崚家的小区建于2005年，立在她家窗前的是8棵雌株杨树，10年后正好到了该漫天飞絮的时节。为了治理杨絮，防治病虫害，他们将这8棵树所有的枝叶和1/3的枝干都砍掉了，只剩下光秃秃的树干。
真巧，跟高家一样，当中国大范围地种植杨树十年后，人们满脑子想的都是怎么砍掉它们，否则不能解自己过敏、鼻炎、满面毛绒之恨。
毕竟，跟春天的杨柳树相伴为生的日子，实在太烦了。四五月的北方，刚告别雾霾的北方人，就得马不停蹄地开始同杨柳絮作战。
走在春光里，人们得到的礼物是吸入鼻腔的飞絮。打喷嚏、流清涕、咳嗽等过敏性鼻炎的症状，这会全跟着杨柳絮一起来了。连云港市2015年发现，4月份医院门急诊患儿共8000余名，其中近六成是呼吸系统疾病，与当月城市飞絮纷飞密切相关。
你以为只要带好口罩就能幸免于难，却没想到它们无孔不入。一不留神就可能飞进你的眼睛、鼻孔里，想打喷嚏打不出来，想哭又哭不出来，只能任由自己难受。
皮肤本来就敏感的朋友就更惨了，春天不再是发情的季节，而变成了皮肤发红、脱皮、瘙痒的季节。对于易过敏人群来说，连走出家门都成了挑战。
真的，要是春天都谈不上恋爱，肯定是因为杨柳絮。整个春天的出行都会因为杨柳絮而难度倍增。
一方面，飞絮会堵塞汽车水箱散热片，致使熄火，进而损害车体结构；另一方面，密密麻麻的飞絮也遮挡了行人和司机的视线，影响交通安全。
而且，柳絮本身易燃，遇到明火可在数秒内迅速燃烧。2017年，北京蟹岛度假村的停车场中，超过80辆车被柳絮引燃，这场火灾的直接损失上亿元。而在某些地方每年四五月份火灾
被杨柳絮折磨得口齿不清、头发凌乱的人，也许唯一能得到的一点点安慰是，不是你一个人，全国有一半的省都在饱受着飞絮之苦。
2015年，国家林业局首次以一号文件的形式下发了《关于做好杨柳飞絮治理工作的通知》。开头就点名了天津、河北、山西、内蒙古、吉林、黑龙江、江苏、甘肃、青海、宁夏等17个省、市、自治区。
如今泛滥成灾的飞絮大多由杨柳树产生，而它们几乎都是几十年前花了大力气才请来的。
50年代初至70年代中期，中国荒漠化土地的面积年均扩大1560平方公里。治理若干年后，荒漠化的土地面积依然高达17.6万平方公里，相当于11个北京的面积。
首都北京的环境状况本身就不乐观。建国初期，北京被五大沙区包围，森林覆盖率不到一成。每每有风沙袭来，“白昼如同黄昏”。
不种树，就被黄沙包围了，直接及间接损失不可估量。面对此情此景，政府决定行动起来，用种树解决问题。
在此之后，种树已经成了一场大规模的运动。1958年8月，领导人提出，“要使我们祖国的山河全部绿化起来，要达到园林化。"当年通过的《关于人民公社若干问题的决议》，就将"实行大地园林化"写了进去。
整个六七十年代，北京地区种了1.2亿棵杨树。全国其他地方也不遑多让，1965年，全南京的绿地总面积高达6184公顷，比建国时增加2.1倍，城市园林绿地体系基本形成。
到了80年代之后，中国对种树的热情仍然只增不减。1981年，全国人大通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》，号召大家因地制宜，年满11岁的公民每年每人植树3-5棵。
全国上下对种树的热忱，也埋下了漫天杨柳絮的种子。
选了杨树，还偏偏选了雌株
现在，只需要决定种什么树，就能开动绿化机器。为什么万千树种中，偏偏选中的是杨树？
一方面，杨树的适应能力极强。从干旱的边疆戈壁到潮湿的深山老林。从低凹的盆地到逾四千米的高原，都能看到它的影子。对少雨的北方地区来说，杨树更是有着“绿化杨家将”的美誉。
另一方面，杨树的生长速度奇快。仅仅用五到八年，就能成材，供砍伐利用。对亟待绿化的城市来说，种杨树可以直接做到前人栽树，和后人一起乘凉。
更关键的是，杨树足够便宜。生长一年的小杨树苗能在十块钱内搞定，量大只要五六块。直径超过五厘米的杨树，一株不用不了三十块钱。财政吃紧的年代，怎能让种树项目紧吃呢？
当然，考虑到地方特性，杨树没有通行全国，但备选的绿化树木，也都遵照了速生和抗性强这两个特点。
当雄树的花粉飘到雌树上，后者结果，这个果实就是白絮的源头。成熟后，它爆裂开来，白色絮状物包裹一粒粒黑色的小种子，随风向外播撒。所以，漫天飞絮不过是雌树在大方地“晒娃”。
所以，不是所有杨树都会产生飞絮，雌株才会。可惜在中国北方，种植的大多都是雌株杨树。
由于雌雄杨柳树在“未成年”之前难以通过肉眼辨别性别，很多苗圃直接把雌株当做雄株售卖了出去，当北京进行城市改造和道路扩建时，四环路、五环路、机场路两旁又相继出现了一片片的雌株杨树。
北京目前有八百万棵制造飞絮的树正处在旺年，其中四分之一位于城区。混杂着雾霾，北京空气的不宜人程度，堪比燃煤的冬季。
不只北京如此。2002—2012年，安徽省开始大范围种植杨树，而这些品种大多是雌株，10年过去了，这会也正该安徽飞絮满天了。同样，苏北地区的主要国道上的植物，都是容易飞絮的杨树。这个季节开车的体验堪比浓雾行车。
飞絮早已成为全民公敌。早在上世纪九十年代，北京就发起了“百万雄杨进京运动”，以期替换掉制造飞絮的雌树。河北邯郸还召开了专题调度会议，将治理飞絮与房地产去库存放到一个高度去讨论。
但实际上，这个浩大工程并没有真正扭转局势。根据1995年北京科协年鉴的记载，为了防治病虫害，90年代推广的主要是毛白杨。这些推广品种的杂交无性系很容易感染溃疡病，有些系号枯死率甚至高达70%以上。到2001年，北京超过50%的杨树仍然是雌株。
治理飞絮怎么那么难
面对数量庞大的杨树，想要一劳永逸地治理飞絮变得十分艰难。
最常见的治理方式就是喷水。人工操控高压水枪，对准即将飘絮的树枝一阵猛冲。这种方式历史悠久，成本低廉，观感震撼，唯一的缺点就是没用。喷洒水后，空气湿度上升，抑制了飞絮的飘扬。但只要蒸发片刻，飞絮就照飘不误。
喷水不行还能打药。2006年，“抑花一号”问世，在树上打孔，注射，封孔，飞絮就不再产生。据悉，打药可以抑制九成的飞絮。
然而，打药只是“短效避孕手段”，只能管用一年。过了药效飞絮该飘还是飘。而且，打药的成本本身就不低，一株需要十余元。算上重复给药，成本更是不可估量。
治理飞絮，也不是没有一劳永逸的办法。嫁接的方式，把雄树的枝条移植到雌树上，让后者变性不再结果飞絮。这个想法很美好，但一棵树变性一次要一百元。考虑到树的数目都以百万计，成本依然太高。
特别是今天城市中栽种的杨树，大都以雌树为主。同样年龄的树苗，雌性比雄性的生长速度更快，长得更为粗壮，也更容易获利。更何况，北方的也绿化离不开杨树。一株成年杨树，年均滞尘16公斤，吸收二氧化碳172公斤，释放氧气125公斤。因此砍掉杨树也不该在考虑的范畴。
不过，相关部门早在2017年就曾经表示，力争在2020年基本治理杨柳絮。这样一算，今年竟然是最后一年来体验春天出门被逼疯的心情了。明年会变成什么样，不如让我们拭目以待。
作者：浪潮工作室
春风过.东山疏影
作者：刘彦军
正春风柳絮，岸钓客、鱼竿柔掷。笑颜顿开，钩来游劲力。绳开无迹！为问鱼何在，晚来孤寂，此欢来南国。沧浪客住香花泽。径远笛声，随风岸陌。音含泣吟怜惜。正炊烟云滯，残日窗隔。
今宵园寂。见行人隐蔽。按照相约路，魂未息。墙头杏眼寻客。死鬼不像话，生情难敌。消魂处、薄衣巾帻。如今是、人去天涯海角，为思欹侧。犹疏影、渡口潮汐。望断鸿、尺素相思句，何时见得？ https://t.cn/RJwgi4u
作者：刘彦军
正春风柳絮，岸钓客、鱼竿柔掷。笑颜顿开，钩来游劲力。绳开无迹！为问鱼何在，晚来孤寂，此欢来南国。沧浪客住香花泽。径远笛声，随风岸陌。音含泣吟怜惜。正炊烟云滯，残日窗隔。
今宵园寂。见行人隐蔽。按照相约路，魂未息。墙头杏眼寻客。死鬼不像话，生情难敌。消魂处、薄衣巾帻。如今是、人去天涯海角，为思欹侧。犹疏影、渡口潮汐。望断鸿、尺素相思句，何时见得？ https://t.cn/RJwgi4u
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