#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 禅宗的祖师大德也告诉我们，当我们用修行方法来检查自己的心时，就可以发现在每个起心动念之间，处处都是错的，真正想对、做对的事情其实很少。因为错误和正确其实只是大小、程度的深浅之分而已，世上并没有绝对正确的事。因此，身为一个佛教徒，不仅要反省自己的言语、身体的行为，即便是起心动念之间，也要清清楚楚地觉察。例如，自己的想法或行为会不会伤害人？如果想要帮助人，也要问一问帮助得够不够、是不是恰到好处？这些都是应该随时随地自我反省、警惕的。有了自知之明，知道问题所在之后，才能加以改善，这才是最重要的。
跟悟道法师学 净土集
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
我们再看下面二十四段：
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。
【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
我们再看下面二十四段：
【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。
禅宗的祖师大德也告诉我们，当我们用修行方法来检查自己的心时，就可以发现在每个起心动念之间，处处都是错的，真正想对、做对的事情其实很少。因为错误和正确其实只是大小、程度的深浅之分而已，世上并没有绝对正确的事。因此，身为一个佛教徒，不仅要反省自己的言语、身体的行为，即便是起心动念之间，也要清清楚楚地觉察。例如，自己的想法或行为会不会伤害人？如果想要帮助人，也要问一问帮助得够不够、是不是恰到好处？这些都是应该随时随地自我反省、警惕的。有了自知之明，知道问题所在之后，才能加以改善，这才是最重要的。——摘录自圣严法师《真正的快乐》#我的生活禅# #如何化解路怒症##佛法看世间#
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