夏朝的真实性一直被一些西方学者捏着不放，意欲以如此方式来缩短华夏文明的持续时间。
虽然在周朝出土的文物上以及古籍上面都明确记载了夏朝这一朝代，但由于在现实考古中并未曾获得不容置疑的“证据”，使得夏朝的存在一直还备受争议。
之所以在考古上没有得到有力的证据，一来是因为夏朝距今时代久远，甚至遭遇过洪水的冲刷洗礼，使得夏朝的痕迹消失得比较多。
二来也是因为夏朝时期金属冶炼以及甲骨文的发展水平较低，继而导致其自身无法证明其自身的真实性。
考古揭开夏朝的面纱
所谓的考古，就是通过现代科学的技术，通过对遗址中的文物进行检测，从而判断出其年代。
再者通过对于其中文物的比对，与历史记载当中的内容进行“对话”，以此来互相校对其真实性。因此，考古并不是仅仅进行检测，还要进行缜密细致的分析才行。
唯一与夏文华产生关系的就是河南的二里头文化，二里头文化遗址从考古发掘出的时间以及空间层面上分析，与夏朝的记载比较贴合，最起码证明了一点，商朝之前，确实存在一个发达的王朝存在。
但是，仅仅凭借二里头文化，也只能证明王朝的存在，却无法为夏朝的真相提供盖棺论定的证据，原因很尴尬，二里头文化的存在时间，无法与夏朝存在的时间相吻合。
按照时间来算，二里头文化充其量只能算得上是半个夏朝的时长，大约是夏朝后200多年的遗址，上限时间也就是到公元前1750年左右。
不管二里头能不能发掘出自己证明自己的文字，满打满算都只能算是夏朝中后期的遗址。那夏朝前200年到底经历了什么？
按照《史记》记载，大禹是和舜帝同时期的人，因为治理大洪水有功劳，积累了深厚的群众基础，因此才被舜帝禅让，坐上了首领之位。
虽然说尧舜时期的首领活得年纪都比较大，但是，依旧没办法晚到公元1750年前后。陶寺文化作为尧舜时期的代表遗址，在公元前2000年就已经没落，到公元前1900年就已经沦为普通部落了。
而陶寺和二里头之间，却还有近200年的时间无法解释，因此，大禹如果接替了舜帝，那他也不能活200来年，按照当时的医疗条件看的话。
按照记载来说，大禹治理了大洪水，积累的深厚的群众基础，那大洪水的线索是不是可以追一下子？
在公元前1900年前后，华夏大地确实出现了人口锐减的大灾难，整个黄河流域的部落从1600多个，降低到180来个，可谓是遭遇到了毁灭性的打击。
从部落遗址发掘现场可以看出，其中有大洪水冲刷过的痕迹，如此一来，便可以将夏文化开启的时间拉伸到了公元前1900年左右，并且还和河南的龙山文化有了些许交集。
但是，从遗址的文化特点中可以看到，二里头文化和龙山文化，并没有明显的继承痕迹，而二里头文化存在多种文化特点，将多种文化全部聚集糅合在了一起。
这也证明了，二里头文化是当时王朝核心的推测，那在公元1750到公元1900年这一段时间，到底发生了什么？
大禹治洪水建立夏朝的事，记载在周朝的铜器上面，人家商朝的甲骨文，根本就没有提这件事。
首先来说，大禹的年龄必然蹊跷，这很可能是几代人的称呼，他通过治水获得的共主地位，本质上和尧舜时期并没有区别。
按照记载来说，商朝的祖先以及周朝的先祖，都是大禹联合体的组成者之一。大禹的时代，创建的还是一个部落的组合体，原则上不能统称为部落。
但周为何非要说是大禹开创的夏朝？首先来说，他们要给夏朝找到一个起源，推算来看，大禹时代就是夏朝的开始，也就是夏朝的起源。
大禹时代也并非代表了大禹一个人而已，或许是代表了几代人。再者来说，商朝灭夏，周朝灭商，从道义上来讲，周是臣子灭君，按照当时来看，这属于大逆不道的罪名，是要被记入史册的。
但是，为了堵住天下的悠悠之口，便要推翻这一理论。顺着商朝的祖先以及周朝的祖先开始往上推，两者都是大禹部落联盟的组成者之一。
既是“股东”的关系，便都是“既得利益者”，因此，天下轮流做，今天到我家，又有什么不可？所以，周朝要将夏朝拖出水面，而商朝则不愿意再提及夏朝，这也就理解了，为何周要提起大禹和夏朝的原因了。
虽然在周朝出土的文物上以及古籍上面都明确记载了夏朝这一朝代，但由于在现实考古中并未曾获得不容置疑的“证据”，使得夏朝的存在一直还备受争议。
之所以在考古上没有得到有力的证据，一来是因为夏朝距今时代久远，甚至遭遇过洪水的冲刷洗礼，使得夏朝的痕迹消失得比较多。
二来也是因为夏朝时期金属冶炼以及甲骨文的发展水平较低，继而导致其自身无法证明其自身的真实性。
考古揭开夏朝的面纱
所谓的考古，就是通过现代科学的技术，通过对遗址中的文物进行检测，从而判断出其年代。
再者通过对于其中文物的比对，与历史记载当中的内容进行“对话”，以此来互相校对其真实性。因此，考古并不是仅仅进行检测，还要进行缜密细致的分析才行。
唯一与夏文华产生关系的就是河南的二里头文化，二里头文化遗址从考古发掘出的时间以及空间层面上分析，与夏朝的记载比较贴合，最起码证明了一点，商朝之前，确实存在一个发达的王朝存在。
但是，仅仅凭借二里头文化，也只能证明王朝的存在，却无法为夏朝的真相提供盖棺论定的证据，原因很尴尬，二里头文化的存在时间，无法与夏朝存在的时间相吻合。
按照时间来算，二里头文化充其量只能算得上是半个夏朝的时长，大约是夏朝后200多年的遗址，上限时间也就是到公元前1750年左右。
不管二里头能不能发掘出自己证明自己的文字，满打满算都只能算是夏朝中后期的遗址。那夏朝前200年到底经历了什么？
按照《史记》记载，大禹是和舜帝同时期的人，因为治理大洪水有功劳，积累了深厚的群众基础，因此才被舜帝禅让，坐上了首领之位。
虽然说尧舜时期的首领活得年纪都比较大，但是，依旧没办法晚到公元1750年前后。陶寺文化作为尧舜时期的代表遗址，在公元前2000年就已经没落，到公元前1900年就已经沦为普通部落了。
而陶寺和二里头之间，却还有近200年的时间无法解释，因此，大禹如果接替了舜帝，那他也不能活200来年，按照当时的医疗条件看的话。
按照记载来说，大禹治理了大洪水，积累的深厚的群众基础，那大洪水的线索是不是可以追一下子？
在公元前1900年前后，华夏大地确实出现了人口锐减的大灾难，整个黄河流域的部落从1600多个，降低到180来个，可谓是遭遇到了毁灭性的打击。
从部落遗址发掘现场可以看出，其中有大洪水冲刷过的痕迹，如此一来，便可以将夏文化开启的时间拉伸到了公元前1900年左右，并且还和河南的龙山文化有了些许交集。
但是，从遗址的文化特点中可以看到，二里头文化和龙山文化，并没有明显的继承痕迹，而二里头文化存在多种文化特点，将多种文化全部聚集糅合在了一起。
这也证明了，二里头文化是当时王朝核心的推测，那在公元1750到公元1900年这一段时间，到底发生了什么？
大禹治洪水建立夏朝的事，记载在周朝的铜器上面，人家商朝的甲骨文，根本就没有提这件事。
首先来说，大禹的年龄必然蹊跷，这很可能是几代人的称呼，他通过治水获得的共主地位，本质上和尧舜时期并没有区别。
按照记载来说，商朝的祖先以及周朝的先祖，都是大禹联合体的组成者之一。大禹的时代，创建的还是一个部落的组合体，原则上不能统称为部落。
但周为何非要说是大禹开创的夏朝？首先来说，他们要给夏朝找到一个起源，推算来看，大禹时代就是夏朝的开始，也就是夏朝的起源。
大禹时代也并非代表了大禹一个人而已，或许是代表了几代人。再者来说，商朝灭夏，周朝灭商，从道义上来讲，周是臣子灭君，按照当时来看，这属于大逆不道的罪名，是要被记入史册的。
但是，为了堵住天下的悠悠之口，便要推翻这一理论。顺着商朝的祖先以及周朝的祖先开始往上推，两者都是大禹部落联盟的组成者之一。
既是“股东”的关系，便都是“既得利益者”，因此，天下轮流做，今天到我家，又有什么不可？所以，周朝要将夏朝拖出水面，而商朝则不愿意再提及夏朝，这也就理解了，为何周要提起大禹和夏朝的原因了。
贺峻霖打破了我对养成系偶像的刻板印象，原来，可以做得这么好。你真的是我们的骄傲。从去年开始，在队友都有外务资源曝光的情况下，沉淀自己，最早上班，最晚下班。咬核桃调整口音，今天看到这个视频，很是触动。流利的口条，字字有力，意气风发，游刃有余。“少年之所以可期，是因为热爱在沸腾” ，你真的做到了，选择了自己热爱的道路。至此，希望你前路坦荡，不骄不躁，踏踏实实，继续走好每一步。祝贺你，中传全国男生播音第七的贺峻霖。
高适 (唐代)
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。[抱拳][握手][流泪][爆竹]
在唐人赠别诗篇中，那些凄清缠绵、低徊留连的作品，固然感人至深，但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作，却又以它的真诚情谊，坚强信念，为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。高适的《别董大二首》便是后一种风格的佳篇。
这两首送别诗作于公元747年（天宝六年），当时高适在睢阳，送别的对象是著名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律，始终怜得董庭兰。”这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中。但在这两首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
从诗的内容来看，这两篇作品当是写高适与董大久别重逢，经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别之作。而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中，贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解。第一首却胸襟开阔，写别离而一扫缠绵忧怨的老调，雄壮豪迈，堪与王勃“海内存知己，天涯若比邻”的情境相媲美。
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人无泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音，说话才朴质而豪爽。又因其沦落，才以希望为慰藉。
“六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。”可见他当时也还处于“无酒钱”的“贫贱”境遇之中。这两首早期不得意时的赠别之作，不免“借他人酒杯，浇自己块垒”。但诗人于慰藉中寄希望，因而给人一种满怀信心和力量的感觉。
诗人在即将分手之际，全然不写千丝万缕的离愁别绪，而是满怀激情地鼓励友人踏上征途，迎接未来。诗之所以卓绝，是因为高适“多胸臆语，兼有气骨”（殷璠《河岳英灵集》）、“以气质自高”（《唐诗纪事》），因而能为志士增色，为游子拭泪。如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微，如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言，铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情。
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。[抱拳][握手][流泪][爆竹]
在唐人赠别诗篇中，那些凄清缠绵、低徊留连的作品，固然感人至深，但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作，却又以它的真诚情谊，坚强信念，为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。高适的《别董大二首》便是后一种风格的佳篇。
这两首送别诗作于公元747年（天宝六年），当时高适在睢阳，送别的对象是著名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律，始终怜得董庭兰。”这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中。但在这两首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
从诗的内容来看，这两篇作品当是写高适与董大久别重逢，经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别之作。而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中，贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解。第一首却胸襟开阔，写别离而一扫缠绵忧怨的老调，雄壮豪迈，堪与王勃“海内存知己，天涯若比邻”的情境相媲美。
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人无泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音，说话才朴质而豪爽。又因其沦落，才以希望为慰藉。
“六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。”可见他当时也还处于“无酒钱”的“贫贱”境遇之中。这两首早期不得意时的赠别之作，不免“借他人酒杯，浇自己块垒”。但诗人于慰藉中寄希望，因而给人一种满怀信心和力量的感觉。
诗人在即将分手之际，全然不写千丝万缕的离愁别绪，而是满怀激情地鼓励友人踏上征途，迎接未来。诗之所以卓绝，是因为高适“多胸臆语，兼有气骨”（殷璠《河岳英灵集》）、“以气质自高”（《唐诗纪事》），因而能为志士增色，为游子拭泪。如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微，如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言，铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情。
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