荐书 | 《考古学家眼中的中华文明起源》
主编：陈星灿
出版社：文物出版社
出版时间：2021年10月
版次：1
ISBN：978-7-5010-7230-9
定价：128元
《考古学家眼中的中华文明起源》收集了自20世纪80年代中期以来中国考古学界关于中国文明起源研究的40篇文章。
考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽收录的文章只是学界研究成果很小的一部分，但也大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌。
考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽收录的文章只是学界研究成果很小的一部分，但也大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌从考古学上讨论中国文明的起源，是中国考古学诞生一百年来最重要的一个主题。中国文明起源，有时候又等同于中国文化起源。从考古学上讨论中国文化起源，大致经过了如下四个阶段。
从1921年安特生发现仰韶文化开始的前10年，中国文化西来说甚为流行。仰韶文化发现之后，一方面，安特生推断仰韶村是“中国人的第一个史前遗址”，仰韶文化是“中华远古之文化”，另一方面，因为仰韶文化最有特色的彩陶，跟中亚地区今土库曼斯坦安诺遗址等地出土的彩陶又很相似，所以安特生又提出了仰韶文化即中国文化西来的假说。
1928年吴金鼎在山东历城发现了城子崖遗址。1930年的正式发掘，在这里发现了卜骨、黑陶和城墙，城子崖遗址的面貌明显更接近刚刚发掘揭露的安阳殷墟小屯商文化。中国的考古学家和历史学家，因此认为城子崖龙山文化的发现，证实了中国东西部分属于不同的文化系统，也即证实了傅斯年根据古代文献提出的所谓“夷东夏西”说。徐中舒认为，小屯文化和仰韶文化各有渊源，分属两个系统，仰韶为虞夏民族的文化，小屯的文字和青铜器说明它应该另有来源，直说“殷民族颇有由今山东向河南发展的趋势”，“小屯文化的来源当从这方面来探求，环渤海湾一带或者就是孕育中国文化的摇床”[1]。因为当时龙山文化主要发现在河南安阳以东的地区，仰韶文化主要发现在河南中西部及其以西地区，所以就在考古学上建构出龙山文化在东、仰韶文化在西的东西二元对立说。20世纪三四十年代，中国史前文化的东西二元对立说成为显学。
尽管从20世纪30年代中期开始，刘燿(尹达)就怀疑安特生把仰韶村的仰韶文化和龙山文化遗存搞混了，并通过类型学的研究，正确地把龙山文化遗物从仰韶文化遗存里分离出来，但直到50年代中期，仰韶文化向东发展， 龙山文化向西发展，在河南形成所谓“混合文化”的理论，还很流行。直到1956年安志敏发掘河南陕县庙底沟遗址，发现夹在庙底沟仰韶文化和龙山文化之间的庙底沟二期文化，证明至少在河南地区，龙山文化是从仰韶文化经由庙底沟二期文化发展而来。张光直明确提出，从仰韶到商，“是一个黄河流域土生土长的文化的传统的演变与进步。把仰韶与龙山当作两个'文化’，再在文化之外去找殷商文化的来源，似乎是不必要了”[2]。张光直还指出，中原地区的文化向四方发展，形成所谓“龙山形成期”或者 “龙山化时期”，最终奠定了历史时期中国文明的基础[3]。这样，就在考古学上建构出中国文化起源的一元说，仰韶文化、龙山文化同时并存、东西对立的二元论，最终被仰韶文化发展到龙山文化，再发展到历史时期商文化的一元论或中原中心论所取代。这个学说，一直流行到20世纪80年代初期。
与此同时，由于20世纪50年代特别是60年代以来，在中原地区之外的广大地区也有相当多的重要的考古新发现，碳-14测年又揭示出各地史前文化的年代，夏鼐在1977年率先提出中国文化的起源是多元的，否定了中国文化起源于中原地区，并向周围地区传播的旧学说[4]。1981年，苏秉琦和殷玮璋发表著名的《关于考古学文化的区系类型问题》，把中国古代文化分为六个区域，即陕晋豫邻境地区、山东及邻省一部分地区、湖北及邻近地区、长江下游地区、以鄱阳湖—珠江三角洲为中轴的南方地区和以长城地带为重心的北方地区，明确指出“在历史上，黄河流域确曾起过重要的作用，特别是在文明时期，它常常居于主导的地位。但是，在同一时期内，其他地区的古代文化也以各自的特点和途径在发展着。各地发现的考古材料越来越多地证明了这一点。同时，影响总是相互的，中原给各地以影响，各地也给中原以影响”[5]，对中原中心论提出公开挑战。张光直在1986年新版的《古代中国考古学》中，提出相互作用圈理论，也否定了中原地区一枝独秀的学说。他把从公元前四千年开始还没有迈过国家门槛的中国相互作用圈，分为内蒙古长城地带，以兴隆洼文化最早；仰韶文化；大汶口文化；大溪文化；太湖长江三角洲文化；大坌坑文化等多个文化圈，明确指出，这些区域文化在相当长的时间内相互作用，“布定了最早的中国历史文明的地理舞台”。又指出，每个区域的新石器时代文化在文化上和社会上都越来越复杂、越分歧、越分层，终于导致这些区域中产生文明的基础。严文明把中国的新石器文化分为中原文化区、山东文化区、燕辽文化区、甘青文化区、江浙文化区、长江中游区等六个地区，认为后五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，中原文化区是花心。“假如我们把中原地区的各文化类型看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次……它们同第二个层次的关系较同第一个层次的关系更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。”[6]在肯定“在文明的发生和形成的整个过程中，中原都起着领先和突出的作用”的同时，也强调“中国早期文明不是在一个地区一次发生，而是在许多地区先后发生的，是在这一广大地区中的许多文化中心相互作用和激发的结果。早期文明的起源地区应包括整个华北和长江中下游”[7]。虽然学者之间的论说有不少区别， 但大都认为中国文化的起源是多元的。到20世纪80年代中叶，中国文化起源的多元论终于取代了一元论。
但是，中国文明起源又不等同于中国文化起源。文明起源，更确切地说是中国早期国家的起源。如果不算李济1957年在美国出版的《中国文明的开始》一书，明确在考古学上提出中国文明起源问题的研究，是1985年夏鼐出版的《中国文明的起源》[8]。他说“我以为中国文明起源的问题，像别的古老文明的起源问题一样，也应该由考古学研究来解决。因为这一段历史阶段正在文字萌芽和初创的时代。纵使有文字记载，也不一定能保存下来，所以这只好主要地依靠考古学的实物资料来作证”[9]。作为“保守”的考古学家，他又说：“二里头文化同较晚的文化相比较，是直接与二里岗文化，间接与小屯殷代文化，都有前后承继的关系。所以，我们认为至少它的晚期是够得上称为文明，而又有中国文明的一些特征。它如果不是中国文明的开始，也是接近开始点了。比二里头更早的各文化，似乎都是属于中国的史前时期。”[10]尽管如此，他也认为，中国文明的起源，应该到诸如晚期河南龙山文化、山东晚期龙山文化、晚期大汶口文化、江浙地区的良渚文化和西北地区的“甘肃仰韶文化”等中国的“晚期新石器文化”中去寻找。他说，“中国虽然并不是完全同外界隔离，但是中国文明还是在中国土地上土生土长的。中国文明有它的个性，它的特殊风格和特征。中国新石器时代主要文化中已具有一些带中国特色的文化因素，中国文明的形成过程是在这些因素的基础上发展的。”[11]
1986年，在《辽西古文化古城古国———兼谈当前田野考古工作的重点或大课题》一文中，苏秉琦提出了“古文化古城古国”的概念，根据红山文化牛河梁遗址的发现,提出“我国早在五千年前，已经产生了植基于公社、又凌驾于公社之上的高一级的社会组织形式”[12]。在稍后发表的《中华文明的新曙光》一文中，苏秉琦又明确提出，“这一发现把中国文明史提前了1000年，但还不是我们文明的起点，寻找比这还早的文明，是下一步工作的重点。”这一论断，把中国文明的起源明确追到了5000年前的红山文化晚期[13]。
苏秉琦的观点一方面激起很多争议，有赞成的，也有反对的，另一方面也很大程度地推动了中国文明起源问题的研究。1989年9月和1991年11 月，中国社会科学院考古研究所和《考古》杂志编辑部先后两次召开中国文明起源研讨会，多位学者对中国文明的起源发表意见，也推动了中国文 明起源的研究。随后不久，苏秉琦又提出了“古国、方国、帝国”的国家起源和发展三部曲[14]。1997年，苏秉琦发表《中国文明起源新探》，提出：“秦汉统一时中国幅员内各地大都经历了从氏族到国家的历史过程，各地相差幅度一般不超过五百到一千年，但都可追溯到四千年、五千年、六千年前，甚至还可追溯到更早。总之，在距今五千年前后，在古文化得到系统发展的各地，古城、古国纷纷出现，中华大地社会发展普遍跨入古国阶段。”[15]苏秉琦还认为，古国时代以后是方国时代，方国的最早出现是在夏以前，良渚文化被认为是最早的方国，把良渚文化放在跟夏商周等早期国家一样的地位上。
2001年以来，“中华文明探源工程”启动，集合全国学者开展对中国文明起源问题的多学科综合研究，取得了更加深入的研究成果。到今天为止，虽然学界的意见远非一致，但不少学者认为，距今5300年前后，包括黄河 和长江中下游地区和西辽河地区在内的广大地区，已经步入文明化的轨道，或曰出现了“古国”政体；公元前三千纪龙山时代的不少考古学文化已经进入文明社会的门槛。比如严文明就认为：“在公元前3500年前后，黄河中下游和长江中下游以及燕辽地区都已经步入文明化的轨道，出现了许多象征国家的大型聚落或城址。古代城就是国，城里人叫国人，广大的乡村叫野或鄙。所以大量城址的出现就意味着小国林立局面的形成。这些小国的统治者往往握有政权、军权、财权和神权，这只要看看那些最高等级的墓葬的随葬品就明白了。各国的情况不同，在相互的斗争和交往中，有的兴盛了一段时期就衰落了，有的只是昙花一现，有的则不断发展壮大，社会也更加复杂化，从而为下一阶段世袭王朝的建立做好了充分的准备。”[16]
张光直对此也有详细的描述：“在公元前第四千纪中间形成了一个'相互作用圈’，布定了最早的中国历史文明的地理舞台。每个区域的新石器时代文化在文化上与社会上都愈来愈复杂、愈分歧、愈分层，终于导致这些区域中产生文明的基础。”[17]在《王的兴起与城邦的形成》一文中，张光直又说：“到了龙山时代的初期，大约公元前三千年左右，现代中国境内的黄河流域、长江流域，和东海岸地区，分布着成千上万的城邑。通常数个城邑构成一个'国’，国的居民在国内国外组成宗法制度的亲属群。这些宗族内部有结构性的社会层次，在上层的统治者以积聚财富为业。他们积聚财富的手段，完全是政治性的。第一是战争，希望能够战胜将敌邑吞并，将它的财富据为己有。第二是增加劳动力：或增加劳动人口，或增加原有人口的生产量。无论是哪一个手段，国王的政治权力必须不断增加。政治权力不断增加的一个主要手段便是国王对巫术的独占。”[18]
这只是对中国文明起源时间和地点的探讨，最近20年来，学者们也对中国文明起源的模式、动力和机制进行了不少研究。
这部文集，收集了自20世纪80年代中期以来中国考古学界关于中国文明起源研究的40篇文章，因为考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽不能把学界的研 究成果悉数纳入本书，实际上收录的文章只能是其中很小的一部分，但也 大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌。全书分为上下两部分，第一部分是宏观的讨论，第二部分是与主题相 关的专题性论述。两部分皆大致依照发表时间的早晚排序。韩建业先生为本文集的出版出力不少，杨新改和张晓雯女士为此书的编校尽心竭力，在 此对他(她)们表示诚挚的感谢。由于编者水平有限，本书所选文章或有疏漏，也难免偏颇，诚恳地希望批评指正。
2021年10月5日
主编：陈星灿
出版社：文物出版社
出版时间：2021年10月
版次：1
ISBN：978-7-5010-7230-9
定价：128元
《考古学家眼中的中华文明起源》收集了自20世纪80年代中期以来中国考古学界关于中国文明起源研究的40篇文章。
考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽收录的文章只是学界研究成果很小的一部分，但也大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌。
考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽收录的文章只是学界研究成果很小的一部分，但也大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌从考古学上讨论中国文明的起源，是中国考古学诞生一百年来最重要的一个主题。中国文明起源，有时候又等同于中国文化起源。从考古学上讨论中国文化起源，大致经过了如下四个阶段。
从1921年安特生发现仰韶文化开始的前10年，中国文化西来说甚为流行。仰韶文化发现之后，一方面，安特生推断仰韶村是“中国人的第一个史前遗址”，仰韶文化是“中华远古之文化”，另一方面，因为仰韶文化最有特色的彩陶，跟中亚地区今土库曼斯坦安诺遗址等地出土的彩陶又很相似，所以安特生又提出了仰韶文化即中国文化西来的假说。
1928年吴金鼎在山东历城发现了城子崖遗址。1930年的正式发掘，在这里发现了卜骨、黑陶和城墙，城子崖遗址的面貌明显更接近刚刚发掘揭露的安阳殷墟小屯商文化。中国的考古学家和历史学家，因此认为城子崖龙山文化的发现，证实了中国东西部分属于不同的文化系统，也即证实了傅斯年根据古代文献提出的所谓“夷东夏西”说。徐中舒认为，小屯文化和仰韶文化各有渊源，分属两个系统，仰韶为虞夏民族的文化，小屯的文字和青铜器说明它应该另有来源，直说“殷民族颇有由今山东向河南发展的趋势”，“小屯文化的来源当从这方面来探求，环渤海湾一带或者就是孕育中国文化的摇床”[1]。因为当时龙山文化主要发现在河南安阳以东的地区，仰韶文化主要发现在河南中西部及其以西地区，所以就在考古学上建构出龙山文化在东、仰韶文化在西的东西二元对立说。20世纪三四十年代，中国史前文化的东西二元对立说成为显学。
尽管从20世纪30年代中期开始，刘燿(尹达)就怀疑安特生把仰韶村的仰韶文化和龙山文化遗存搞混了，并通过类型学的研究，正确地把龙山文化遗物从仰韶文化遗存里分离出来，但直到50年代中期，仰韶文化向东发展， 龙山文化向西发展，在河南形成所谓“混合文化”的理论，还很流行。直到1956年安志敏发掘河南陕县庙底沟遗址，发现夹在庙底沟仰韶文化和龙山文化之间的庙底沟二期文化，证明至少在河南地区，龙山文化是从仰韶文化经由庙底沟二期文化发展而来。张光直明确提出，从仰韶到商，“是一个黄河流域土生土长的文化的传统的演变与进步。把仰韶与龙山当作两个'文化’，再在文化之外去找殷商文化的来源，似乎是不必要了”[2]。张光直还指出，中原地区的文化向四方发展，形成所谓“龙山形成期”或者 “龙山化时期”，最终奠定了历史时期中国文明的基础[3]。这样，就在考古学上建构出中国文化起源的一元说，仰韶文化、龙山文化同时并存、东西对立的二元论，最终被仰韶文化发展到龙山文化，再发展到历史时期商文化的一元论或中原中心论所取代。这个学说，一直流行到20世纪80年代初期。
与此同时，由于20世纪50年代特别是60年代以来，在中原地区之外的广大地区也有相当多的重要的考古新发现，碳-14测年又揭示出各地史前文化的年代，夏鼐在1977年率先提出中国文化的起源是多元的，否定了中国文化起源于中原地区，并向周围地区传播的旧学说[4]。1981年，苏秉琦和殷玮璋发表著名的《关于考古学文化的区系类型问题》，把中国古代文化分为六个区域，即陕晋豫邻境地区、山东及邻省一部分地区、湖北及邻近地区、长江下游地区、以鄱阳湖—珠江三角洲为中轴的南方地区和以长城地带为重心的北方地区，明确指出“在历史上，黄河流域确曾起过重要的作用，特别是在文明时期，它常常居于主导的地位。但是，在同一时期内，其他地区的古代文化也以各自的特点和途径在发展着。各地发现的考古材料越来越多地证明了这一点。同时，影响总是相互的，中原给各地以影响，各地也给中原以影响”[5]，对中原中心论提出公开挑战。张光直在1986年新版的《古代中国考古学》中，提出相互作用圈理论，也否定了中原地区一枝独秀的学说。他把从公元前四千年开始还没有迈过国家门槛的中国相互作用圈，分为内蒙古长城地带，以兴隆洼文化最早；仰韶文化；大汶口文化；大溪文化；太湖长江三角洲文化；大坌坑文化等多个文化圈，明确指出，这些区域文化在相当长的时间内相互作用，“布定了最早的中国历史文明的地理舞台”。又指出，每个区域的新石器时代文化在文化上和社会上都越来越复杂、越分歧、越分层，终于导致这些区域中产生文明的基础。严文明把中国的新石器文化分为中原文化区、山东文化区、燕辽文化区、甘青文化区、江浙文化区、长江中游区等六个地区，认为后五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，中原文化区是花心。“假如我们把中原地区的各文化类型看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次……它们同第二个层次的关系较同第一个层次的关系更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。”[6]在肯定“在文明的发生和形成的整个过程中，中原都起着领先和突出的作用”的同时，也强调“中国早期文明不是在一个地区一次发生，而是在许多地区先后发生的，是在这一广大地区中的许多文化中心相互作用和激发的结果。早期文明的起源地区应包括整个华北和长江中下游”[7]。虽然学者之间的论说有不少区别， 但大都认为中国文化的起源是多元的。到20世纪80年代中叶，中国文化起源的多元论终于取代了一元论。
但是，中国文明起源又不等同于中国文化起源。文明起源，更确切地说是中国早期国家的起源。如果不算李济1957年在美国出版的《中国文明的开始》一书，明确在考古学上提出中国文明起源问题的研究，是1985年夏鼐出版的《中国文明的起源》[8]。他说“我以为中国文明起源的问题，像别的古老文明的起源问题一样，也应该由考古学研究来解决。因为这一段历史阶段正在文字萌芽和初创的时代。纵使有文字记载，也不一定能保存下来，所以这只好主要地依靠考古学的实物资料来作证”[9]。作为“保守”的考古学家，他又说：“二里头文化同较晚的文化相比较，是直接与二里岗文化，间接与小屯殷代文化，都有前后承继的关系。所以，我们认为至少它的晚期是够得上称为文明，而又有中国文明的一些特征。它如果不是中国文明的开始，也是接近开始点了。比二里头更早的各文化，似乎都是属于中国的史前时期。”[10]尽管如此，他也认为，中国文明的起源，应该到诸如晚期河南龙山文化、山东晚期龙山文化、晚期大汶口文化、江浙地区的良渚文化和西北地区的“甘肃仰韶文化”等中国的“晚期新石器文化”中去寻找。他说，“中国虽然并不是完全同外界隔离，但是中国文明还是在中国土地上土生土长的。中国文明有它的个性，它的特殊风格和特征。中国新石器时代主要文化中已具有一些带中国特色的文化因素，中国文明的形成过程是在这些因素的基础上发展的。”[11]
1986年，在《辽西古文化古城古国———兼谈当前田野考古工作的重点或大课题》一文中，苏秉琦提出了“古文化古城古国”的概念，根据红山文化牛河梁遗址的发现,提出“我国早在五千年前，已经产生了植基于公社、又凌驾于公社之上的高一级的社会组织形式”[12]。在稍后发表的《中华文明的新曙光》一文中，苏秉琦又明确提出，“这一发现把中国文明史提前了1000年，但还不是我们文明的起点，寻找比这还早的文明，是下一步工作的重点。”这一论断，把中国文明的起源明确追到了5000年前的红山文化晚期[13]。
苏秉琦的观点一方面激起很多争议，有赞成的，也有反对的，另一方面也很大程度地推动了中国文明起源问题的研究。1989年9月和1991年11 月，中国社会科学院考古研究所和《考古》杂志编辑部先后两次召开中国文明起源研讨会，多位学者对中国文明的起源发表意见，也推动了中国文 明起源的研究。随后不久，苏秉琦又提出了“古国、方国、帝国”的国家起源和发展三部曲[14]。1997年，苏秉琦发表《中国文明起源新探》，提出：“秦汉统一时中国幅员内各地大都经历了从氏族到国家的历史过程，各地相差幅度一般不超过五百到一千年，但都可追溯到四千年、五千年、六千年前，甚至还可追溯到更早。总之，在距今五千年前后，在古文化得到系统发展的各地，古城、古国纷纷出现，中华大地社会发展普遍跨入古国阶段。”[15]苏秉琦还认为，古国时代以后是方国时代，方国的最早出现是在夏以前，良渚文化被认为是最早的方国，把良渚文化放在跟夏商周等早期国家一样的地位上。
2001年以来，“中华文明探源工程”启动，集合全国学者开展对中国文明起源问题的多学科综合研究，取得了更加深入的研究成果。到今天为止，虽然学界的意见远非一致，但不少学者认为，距今5300年前后，包括黄河 和长江中下游地区和西辽河地区在内的广大地区，已经步入文明化的轨道，或曰出现了“古国”政体；公元前三千纪龙山时代的不少考古学文化已经进入文明社会的门槛。比如严文明就认为：“在公元前3500年前后，黄河中下游和长江中下游以及燕辽地区都已经步入文明化的轨道，出现了许多象征国家的大型聚落或城址。古代城就是国，城里人叫国人，广大的乡村叫野或鄙。所以大量城址的出现就意味着小国林立局面的形成。这些小国的统治者往往握有政权、军权、财权和神权，这只要看看那些最高等级的墓葬的随葬品就明白了。各国的情况不同，在相互的斗争和交往中，有的兴盛了一段时期就衰落了，有的只是昙花一现，有的则不断发展壮大，社会也更加复杂化，从而为下一阶段世袭王朝的建立做好了充分的准备。”[16]
张光直对此也有详细的描述：“在公元前第四千纪中间形成了一个'相互作用圈’，布定了最早的中国历史文明的地理舞台。每个区域的新石器时代文化在文化上与社会上都愈来愈复杂、愈分歧、愈分层，终于导致这些区域中产生文明的基础。”[17]在《王的兴起与城邦的形成》一文中，张光直又说：“到了龙山时代的初期，大约公元前三千年左右，现代中国境内的黄河流域、长江流域，和东海岸地区，分布着成千上万的城邑。通常数个城邑构成一个'国’，国的居民在国内国外组成宗法制度的亲属群。这些宗族内部有结构性的社会层次，在上层的统治者以积聚财富为业。他们积聚财富的手段，完全是政治性的。第一是战争，希望能够战胜将敌邑吞并，将它的财富据为己有。第二是增加劳动力：或增加劳动人口，或增加原有人口的生产量。无论是哪一个手段，国王的政治权力必须不断增加。政治权力不断增加的一个主要手段便是国王对巫术的独占。”[18]
这只是对中国文明起源时间和地点的探讨，最近20年来，学者们也对中国文明起源的模式、动力和机制进行了不少研究。
这部文集，收集了自20世纪80年代中期以来中国考古学界关于中国文明起源研究的40篇文章，因为考虑面向公众，收文兼顾了学术性和可读性，文章大多是短篇，有学术论文也有通俗性的报纸文章，虽不能把学界的研 究成果悉数纳入本书，实际上收录的文章只能是其中很小的一部分，但也 大致反映最近三四十年来中国考古学界有关中国文明起源探索的过程和样貌。全书分为上下两部分，第一部分是宏观的讨论，第二部分是与主题相 关的专题性论述。两部分皆大致依照发表时间的早晚排序。韩建业先生为本文集的出版出力不少，杨新改和张晓雯女士为此书的编校尽心竭力，在 此对他(她)们表示诚挚的感谢。由于编者水平有限，本书所选文章或有疏漏，也难免偏颇，诚恳地希望批评指正。
2021年10月5日
宋道 : 《天經》(二十七)
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
今天（21日）上午10点，中央电视台新闻频道播出喜迎十九大特别节目《还看今朝·广西篇》，全方位展现了广西这五年来，看得见、摸得着的发展变迁。三江侗族自治县林溪镇冠洞村冠小屯的百家宴广场作为《还看今朝·广西篇》的一个直播点，侗族同胞身着民族传统服饰来到现场，以侗族最富特色的礼仪，向全国人民展现三江的民族风情。
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