#国画欣赏#（国画欣赏•第0025篇）
中文名：雪夜访戴图
作者：张渥
年代：元代
幅式：立轴
材质：纸本
画作类型：墨笔画
规格：纵91.8厘米，横39.6厘米
《雪夜访戴图》是元代画家张渥创作的纸本墨笔画，现藏于上海博物馆。
此图描写东晋王徽之雪夜乘舟访问挚友戴逵的故事。作者以简练的线条，刻画了人物的精神面貌，画中王徽之坐在船舱，缩颈袖手看书，神态生动。河岸古树枝干虬劲，或浓墨渲染，或淡墨勾勒。
【画作内容】
画幅下端为山石河岸，岩石横列，坡岸有一棵树拔地而起，枝干粗壮，曲直向上，树上长满疤结，树枝冲天向上，树叶已凋落，呈现出一派严冬的气氛。画幅近中间部位，画有扁舟，船舟上搭有宽敞船棚，孤舟一叶行进在溪流中。船窗内端坐一位高士：王徽之，双手拢袖，在船舱内读书，双目凝神，专心致志。船尾的船夫以袖裹篙正在使劲撑着船篙。
图上有清高宗弘历题诗：“雪夜觉来乘兴行，剡溪沿潮一舟轻，传神恰是斯时好，较胜门前著语情”。
图上署款“叔厚”，下钤“叔厚”白文方印、“游心艺圃”朱文方印。
【创作背景】
王徽之(338-386)，字子猷，东晋书圣王羲之第五子。他在山阴(今浙江绍兴)居住时，有一次雪夜不眠，忽然想起了远在剡溪的朋友戴逵，就连夜乘小船去拜访张渥（此图作者）。
奇怪的是，王徽之连夜辛苦赶路快到友人门口了却扭头就回，行为颇是怪异。南朝刘义庆所撰《世说新语·任诞》，有详细记载：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”当然，王徽之所访的这位朋友也不简单。戴逵(326-396)，字安道，谯郡铚县(今安徽濉溪)人。早年师从名儒范宣，博学多才有巧思，能文善鼓琴工书画，也善雕刻铸佛像，《晋书》谓其：“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。”戴逵也堪称洒脱，与名士郗超、刘炎、谢安等交游，累次征辟不就，更不愿摧眉折腰事权贵。官居太宰的武陵王司马晞，听说其鼓瑟有清韵之声，遂派人召他到太宰府献技，戴逵竟然当着使者的面将瑟砸碎，自谓“不为王门伶人”。戴逵名载谢赫《古画品录》、刘义庆《世说新语》、张彦远《历代名画记》，著《戴逵集》九卷，已散佚。时人称他“词美书精，器度巧绝”、“善图圣贤，百工所范”。
后来，戴逵得知老友“乘兴而行、兴尽而返”，并不计较，谓其“不囿于礼，独钟于情”。有意思的是，《晋书》虽将戴逵列入隐逸传，但他颇守传统礼法，谓其：“性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。”意即，他看上去不当官不事权贵还有点任性，其实也挺守规矩并“深以放达为非道。”不过，对朋友这次的“非道”，也情有可原能网开一面。
因为“雪夜访戴”这个故事有“乘兴而来，兴尽而返”的高妙寓意。很多画家都喜欢以此为题材。对于这个非主流而成主流的题材，后世自有不少画家描绘，如明代的戴进、夏葵、文徵明、周文靖等均有同名画作，似乎都是在向那个任性自在的“魏晋风度”时代致敬。不过，其他版本多以山水为主体，虽也画乘船赶路场景，船只及人物在雪夜环境中比例偏小，不如这幅的人物生动有趣。当然，也与某些山水画家不擅长人物的短板有关。
【技法】
该图人物造型准确，虽仅寥寥数笔，将人物刻画得维妙维肖，神态自然，神形俱在，形象逼真生动。画中王徽之坐在船舱，缩颈袖手看书，神态生动。 构图作者采用近景构图，着重突出正行驶的舟楫，画面有意侧重写出主人翁双手拢袖，一株脱尽树叶的寒木，船夫畏寒瑟缩等，以衬托出雪夜寒意的情景。在技法方面，作者与凶其他人物像一样，均采用白描技法，如人物王徽之、寒树、扁舟等，线条简洁流畅，笔法娴熟、劲秀和飘流畅逸。坡石和寒树的勾皴，笔势屈曲灵活，淡墨渲染，背景无多，意境幽远。
此图风格是传统的白描画法，它纯以线条来描绘物象的形态。这种技法优美而又有骨力，极富有概括性和表现力。人物造型纯用细劲的“铁线描”，线条简练明快；面部须眉细致生动，目光炯炯有神。树石采用白描与水墨相结合的画法，线条有长短、粗细、屈折、浓淡、疏密的变化，很有节奏感，使整个画面在雪后凝静的气氛中，显示了大自然的生命活力。人物的衣带、船帏、树干、坡石略加淡墨渲染，加强不同物象的质感、层次，从而收到了状物传神的效果。
【构图】
全幅构图简洁，主题突出，笔墨静美，情感内涵。
从整体的气氛到苍劲的古树，再到形单影只的小舟，再到形态迥异的撑篙人和读书者，整个画面呈现出一种和谐的氛围，毫无违和之感。画中既有事物的对比，也有人物表情的对比，无论是棱角分明的古树，还是绵延缓缓的河流；无论是撑篙人的翘首期盼，还是读书者的淡定自若；无论是沉闷压抑的天空，还是皎洁斑白的月色，这些都恰到好处地呈列在卷轴中。在这些景物由远及近、由上而下的排列下，可以感受到画面的层次感，各景物错落有致在相互作用下，既有个性鲜明的各物体特征，也有整体画面的统一。
【名家点评】
中国美术学院艺术人文学院教授毛建波：《雪夜访戴图》是一幅山水、人物相结合的佳构，作品对雪溪（剡溪）具体环境的描写着力较少，而侧重于写徽之坐于船中的神情，表现隐逸之士的高洁品德与情怀。
【历史传承】
此图曾经清人潘延龄、宫子行、何瑗玉和乾隆内府以及近人庞元济收藏。现藏于上海博物馆。
【作者简介】
张渥（？—约1356），元代画家。字叔厚，号贞期生、江海客，祖籍淮南，后为杭州（今浙江杭州）人。博学多艺，累考科举不中，遂致力于诗画。善绘人物，学李公麟白描，也有人说他学南宋梁楷。笔法细劲，形象生动。传世作品有《九歌图》卷（共十一段）、《雪夜访戴图》轴、《瑶池仙庆图》轴。
中文名：雪夜访戴图
作者：张渥
年代：元代
幅式：立轴
材质：纸本
画作类型：墨笔画
规格：纵91.8厘米，横39.6厘米
《雪夜访戴图》是元代画家张渥创作的纸本墨笔画，现藏于上海博物馆。
此图描写东晋王徽之雪夜乘舟访问挚友戴逵的故事。作者以简练的线条，刻画了人物的精神面貌，画中王徽之坐在船舱，缩颈袖手看书，神态生动。河岸古树枝干虬劲，或浓墨渲染，或淡墨勾勒。
【画作内容】
画幅下端为山石河岸，岩石横列，坡岸有一棵树拔地而起，枝干粗壮，曲直向上，树上长满疤结，树枝冲天向上，树叶已凋落，呈现出一派严冬的气氛。画幅近中间部位，画有扁舟，船舟上搭有宽敞船棚，孤舟一叶行进在溪流中。船窗内端坐一位高士：王徽之，双手拢袖，在船舱内读书，双目凝神，专心致志。船尾的船夫以袖裹篙正在使劲撑着船篙。
图上有清高宗弘历题诗：“雪夜觉来乘兴行，剡溪沿潮一舟轻，传神恰是斯时好，较胜门前著语情”。
图上署款“叔厚”，下钤“叔厚”白文方印、“游心艺圃”朱文方印。
【创作背景】
王徽之(338-386)，字子猷，东晋书圣王羲之第五子。他在山阴(今浙江绍兴)居住时，有一次雪夜不眠，忽然想起了远在剡溪的朋友戴逵，就连夜乘小船去拜访张渥（此图作者）。
奇怪的是，王徽之连夜辛苦赶路快到友人门口了却扭头就回，行为颇是怪异。南朝刘义庆所撰《世说新语·任诞》，有详细记载：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”当然，王徽之所访的这位朋友也不简单。戴逵(326-396)，字安道，谯郡铚县(今安徽濉溪)人。早年师从名儒范宣，博学多才有巧思，能文善鼓琴工书画，也善雕刻铸佛像，《晋书》谓其：“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。”戴逵也堪称洒脱，与名士郗超、刘炎、谢安等交游，累次征辟不就，更不愿摧眉折腰事权贵。官居太宰的武陵王司马晞，听说其鼓瑟有清韵之声，遂派人召他到太宰府献技，戴逵竟然当着使者的面将瑟砸碎，自谓“不为王门伶人”。戴逵名载谢赫《古画品录》、刘义庆《世说新语》、张彦远《历代名画记》，著《戴逵集》九卷，已散佚。时人称他“词美书精，器度巧绝”、“善图圣贤，百工所范”。
后来，戴逵得知老友“乘兴而行、兴尽而返”，并不计较，谓其“不囿于礼，独钟于情”。有意思的是，《晋书》虽将戴逵列入隐逸传，但他颇守传统礼法，谓其：“性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。”意即，他看上去不当官不事权贵还有点任性，其实也挺守规矩并“深以放达为非道。”不过，对朋友这次的“非道”，也情有可原能网开一面。
因为“雪夜访戴”这个故事有“乘兴而来，兴尽而返”的高妙寓意。很多画家都喜欢以此为题材。对于这个非主流而成主流的题材，后世自有不少画家描绘，如明代的戴进、夏葵、文徵明、周文靖等均有同名画作，似乎都是在向那个任性自在的“魏晋风度”时代致敬。不过，其他版本多以山水为主体，虽也画乘船赶路场景，船只及人物在雪夜环境中比例偏小，不如这幅的人物生动有趣。当然，也与某些山水画家不擅长人物的短板有关。
【技法】
该图人物造型准确，虽仅寥寥数笔，将人物刻画得维妙维肖，神态自然，神形俱在，形象逼真生动。画中王徽之坐在船舱，缩颈袖手看书，神态生动。 构图作者采用近景构图，着重突出正行驶的舟楫，画面有意侧重写出主人翁双手拢袖，一株脱尽树叶的寒木，船夫畏寒瑟缩等，以衬托出雪夜寒意的情景。在技法方面，作者与凶其他人物像一样，均采用白描技法，如人物王徽之、寒树、扁舟等，线条简洁流畅，笔法娴熟、劲秀和飘流畅逸。坡石和寒树的勾皴，笔势屈曲灵活，淡墨渲染，背景无多，意境幽远。
此图风格是传统的白描画法，它纯以线条来描绘物象的形态。这种技法优美而又有骨力，极富有概括性和表现力。人物造型纯用细劲的“铁线描”，线条简练明快；面部须眉细致生动，目光炯炯有神。树石采用白描与水墨相结合的画法，线条有长短、粗细、屈折、浓淡、疏密的变化，很有节奏感，使整个画面在雪后凝静的气氛中，显示了大自然的生命活力。人物的衣带、船帏、树干、坡石略加淡墨渲染，加强不同物象的质感、层次，从而收到了状物传神的效果。
【构图】
全幅构图简洁，主题突出，笔墨静美，情感内涵。
从整体的气氛到苍劲的古树，再到形单影只的小舟，再到形态迥异的撑篙人和读书者，整个画面呈现出一种和谐的氛围，毫无违和之感。画中既有事物的对比，也有人物表情的对比，无论是棱角分明的古树，还是绵延缓缓的河流；无论是撑篙人的翘首期盼，还是读书者的淡定自若；无论是沉闷压抑的天空，还是皎洁斑白的月色，这些都恰到好处地呈列在卷轴中。在这些景物由远及近、由上而下的排列下，可以感受到画面的层次感，各景物错落有致在相互作用下，既有个性鲜明的各物体特征，也有整体画面的统一。
【名家点评】
中国美术学院艺术人文学院教授毛建波：《雪夜访戴图》是一幅山水、人物相结合的佳构，作品对雪溪（剡溪）具体环境的描写着力较少，而侧重于写徽之坐于船中的神情，表现隐逸之士的高洁品德与情怀。
【历史传承】
此图曾经清人潘延龄、宫子行、何瑗玉和乾隆内府以及近人庞元济收藏。现藏于上海博物馆。
【作者简介】
张渥（？—约1356），元代画家。字叔厚，号贞期生、江海客，祖籍淮南，后为杭州（今浙江杭州）人。博学多艺，累考科举不中，遂致力于诗画。善绘人物，学李公麟白描，也有人说他学南宋梁楷。笔法细劲，形象生动。传世作品有《九歌图》卷（共十一段）、《雪夜访戴图》轴、《瑶池仙庆图》轴。
剧评四——《与君歌》那一句“朕不气”
一直想写《与君歌》的剧评
因为与君歌是我粉上成毅后，第一部同部追剧的作品。
但是对于这部戏的感情，却很复杂。
用我朋友的一句话来说，这部戏选择了最具戏剧化的人物原型作为主角，却又把他放逐到了戏剧之外，幸亏他的扮演者，在百步可尽的空间里，在床榻与睡衣的加持中，用最真诚的演技，又把他归还于戏剧。
我无意臧否剧集，因为这部戏中，最让我念念不忘而又耿耿于怀的，是那一句“朕不气”。
编剧借鱼儿之口，用一段台词就概括了整部剧的背景。
那就是，先帝恩养仇士良使其做大却无力约束，养虎为患终遭反噬，朝野无人能够抗衡，皇室子孙尽皆为仇士良掌握，先帝无奈只好伙同忠良以命布局，把烂摊子甩给齐焱。
是的，以命布局。
只不过，先帝用的不是自己的命，因为他本已无命；
同样也不是用忠良之命，因为忠良护住，改朝换代之际，已然也无命。
他们用的，是那个本可有命，但又选择向死而去的——仪王之命。
先帝赴死，留帝王尊严成万世悲歌；忠良赴死，留一世清名供人瞻仰。君臣一瞬就义，不可不谓大忠大勇，豪情快意。
然而，仪王赴死，弑兄夺位，罪人之路，人人唾骂。
极刑凌迟，不过三日可获一死，仪王赴死足足用了7年，刑之酷烈何甚凌迟千倍百倍！
而他犯过最不可饶恕的罪过，正是彻彻底底的杀了他自己，在陛下夜半emo的回忆里，有皇兄，有老师，有忠良甚至有义父，唯独没有他自己。自齐焱选择了帝王之路之后，再也没有回头看一眼曾经的自己。
从那以后，齐焱就等于罪人，也只能是那个罪人。曾经肆意策马的少年，困于华丽牢笼；曾经对爱人捧上真心的直率男孩，变得敏感多疑；曾经一心辅佐皇兄，护国忠君的清贵王爷，从此成了宦官之子，皇室耻辱；那个曾经的武学天才，清醒着一颗一颗服下毒药，从此缠绵病榻，无人可信，无人可依。齐焱甚至没有了自己，也没有了未来，他把自己化做了大兴的柱石，有命，便肩负大兴不沉没，无命，便化为桥石做基。他想用瘦弱的身躯把沉疴的大兴推上海面，但是他自己却一直沉在海底，生活于他，只剩黑暗和窒息。
有钱否？有人否？有权否？
一无所有。
知否？悔否？欢喜否？
了然，不悔
至于欢喜否，
齐焱只回了那个替自己委屈气恼的姑娘一句——“朕不气！”
谁会为了即将丧命而欢喜？若一切风调雨顺，盛世太平该有多好！然而江山不同，时局如此，已然尽力，不遗余力，无愧于心。
齐焱有太多的事情要做，没时间生气。他已然献祭了自己，生气这种情绪太奢侈，他没留给自己。
周遭的汲汲营营，暗藏祸心之人，伤他、害他、诋毁他。
欢喜否？不欢喜。
但是，不生气。与他并非同路人，行至终点自有胜负，不值得他付出情绪。
原该与他同路之人，不懂他的筹谋，疑他、辱他、轻视他。
欢喜否？不欢喜。
但是，不生气。这些人不懂他的愿景，行舟坐看，云卷云舒，何必生气。
只是，虽不气，却有不甘。
所以当鱼儿走进他的世界对齐焱说“陛下是一个好人”，那一瞬间齐焱破防了，任由自己泪流满面，因为有人透过他齐焱的外壳，第一次在他的世界里，看到了曾经作为仪王的那个灵魂。也让一个如盲人双眼般陷入永夜之人，第一次回忆起自己还曾拥有过光。那一刻，他把深锁在灵魂深处的仪王托付给了鱼儿。从此，鱼儿是他独一无二的光，即便他身死，还有鱼儿带着曾经的仪王，看遍他一肩擎起的大兴山川，虽死犹生。
欢喜否？不欢喜。
若能有生，何人望死？
只是，不生气。
人心中有愿景，便是万千困苦，吾往矣。心愿可偿，无愧于心，何必生气？
更何况，有那么一个人，见过他的光芒，永远记得他，信他，他何必生气？
拍摄《与君歌》时，正是他艰难之时，演员总是将自己投入到角色中去，那段时间，他是齐焱。年末采访时，记者问他，这一年是否有遗憾？他回答，没有。
知否？悔否？欢喜否？
欢喜否？不欢喜。
若能扶摇直上，谁盼诋毁加身？
但是，心中有愿景，纵有疑、有毁、有伤、有辱，吾往矣。
那个演员，说：
了然，无悔，无愧。
#成毅[超话]
一直想写《与君歌》的剧评
因为与君歌是我粉上成毅后，第一部同部追剧的作品。
但是对于这部戏的感情，却很复杂。
用我朋友的一句话来说，这部戏选择了最具戏剧化的人物原型作为主角，却又把他放逐到了戏剧之外，幸亏他的扮演者，在百步可尽的空间里，在床榻与睡衣的加持中，用最真诚的演技，又把他归还于戏剧。
我无意臧否剧集，因为这部戏中，最让我念念不忘而又耿耿于怀的，是那一句“朕不气”。
编剧借鱼儿之口，用一段台词就概括了整部剧的背景。
那就是，先帝恩养仇士良使其做大却无力约束，养虎为患终遭反噬，朝野无人能够抗衡，皇室子孙尽皆为仇士良掌握，先帝无奈只好伙同忠良以命布局，把烂摊子甩给齐焱。
是的，以命布局。
只不过，先帝用的不是自己的命，因为他本已无命；
同样也不是用忠良之命，因为忠良护住，改朝换代之际，已然也无命。
他们用的，是那个本可有命，但又选择向死而去的——仪王之命。
先帝赴死，留帝王尊严成万世悲歌；忠良赴死，留一世清名供人瞻仰。君臣一瞬就义，不可不谓大忠大勇，豪情快意。
然而，仪王赴死，弑兄夺位，罪人之路，人人唾骂。
极刑凌迟，不过三日可获一死，仪王赴死足足用了7年，刑之酷烈何甚凌迟千倍百倍！
而他犯过最不可饶恕的罪过，正是彻彻底底的杀了他自己，在陛下夜半emo的回忆里，有皇兄，有老师，有忠良甚至有义父，唯独没有他自己。自齐焱选择了帝王之路之后，再也没有回头看一眼曾经的自己。
从那以后，齐焱就等于罪人，也只能是那个罪人。曾经肆意策马的少年，困于华丽牢笼；曾经对爱人捧上真心的直率男孩，变得敏感多疑；曾经一心辅佐皇兄，护国忠君的清贵王爷，从此成了宦官之子，皇室耻辱；那个曾经的武学天才，清醒着一颗一颗服下毒药，从此缠绵病榻，无人可信，无人可依。齐焱甚至没有了自己，也没有了未来，他把自己化做了大兴的柱石，有命，便肩负大兴不沉没，无命，便化为桥石做基。他想用瘦弱的身躯把沉疴的大兴推上海面，但是他自己却一直沉在海底，生活于他，只剩黑暗和窒息。
有钱否？有人否？有权否？
一无所有。
知否？悔否？欢喜否？
了然，不悔
至于欢喜否，
齐焱只回了那个替自己委屈气恼的姑娘一句——“朕不气！”
谁会为了即将丧命而欢喜？若一切风调雨顺，盛世太平该有多好！然而江山不同，时局如此，已然尽力，不遗余力，无愧于心。
齐焱有太多的事情要做，没时间生气。他已然献祭了自己，生气这种情绪太奢侈，他没留给自己。
周遭的汲汲营营，暗藏祸心之人，伤他、害他、诋毁他。
欢喜否？不欢喜。
但是，不生气。与他并非同路人，行至终点自有胜负，不值得他付出情绪。
原该与他同路之人，不懂他的筹谋，疑他、辱他、轻视他。
欢喜否？不欢喜。
但是，不生气。这些人不懂他的愿景，行舟坐看，云卷云舒，何必生气。
只是，虽不气，却有不甘。
所以当鱼儿走进他的世界对齐焱说“陛下是一个好人”，那一瞬间齐焱破防了，任由自己泪流满面，因为有人透过他齐焱的外壳，第一次在他的世界里，看到了曾经作为仪王的那个灵魂。也让一个如盲人双眼般陷入永夜之人，第一次回忆起自己还曾拥有过光。那一刻，他把深锁在灵魂深处的仪王托付给了鱼儿。从此，鱼儿是他独一无二的光，即便他身死，还有鱼儿带着曾经的仪王，看遍他一肩擎起的大兴山川，虽死犹生。
欢喜否？不欢喜。
若能有生，何人望死？
只是，不生气。
人心中有愿景，便是万千困苦，吾往矣。心愿可偿，无愧于心，何必生气？
更何况，有那么一个人，见过他的光芒，永远记得他，信他，他何必生气？
拍摄《与君歌》时，正是他艰难之时，演员总是将自己投入到角色中去，那段时间，他是齐焱。年末采访时，记者问他，这一年是否有遗憾？他回答，没有。
知否？悔否？欢喜否？
欢喜否？不欢喜。
若能扶摇直上，谁盼诋毁加身？
但是，心中有愿景，纵有疑、有毁、有伤、有辱，吾往矣。
那个演员，说：
了然，无悔，无愧。
#成毅[超话]
王通作品集
止学 原文
智卷一
智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智力制智，智也。
用势卷二
势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，仁者勿衿。
势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。
众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。
辩卷四
物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。
识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。
忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐，人恶，谤贤者固小人也矣。
誉卷五
好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所惧焉。
誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者不自赞。贪巧之功，天不佑也。
赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则得显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
情卷六
情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。
上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之荣，情不可攀也。
情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。
蹇卷七
人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。
事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。
视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。
穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。
释怨卷八
世之不公，人怨难止。穷富为仇，祢祸不消。
君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。
名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。
宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
心卷九
欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
修身卷十
服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。
纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。
敬人敬心，德之厚也。
诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。
不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
止学 原文
智卷一
智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智力制智，智也。
用势卷二
势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，仁者勿衿。
势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。
众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。
辩卷四
物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。
识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。
忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐，人恶，谤贤者固小人也矣。
誉卷五
好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所惧焉。
誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者不自赞。贪巧之功，天不佑也。
赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则得显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
情卷六
情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。
上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之荣，情不可攀也。
情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。
蹇卷七
人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。
事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。
视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。
穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。
释怨卷八
世之不公，人怨难止。穷富为仇，祢祸不消。
君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。
名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。
宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
心卷九
欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
修身卷十
服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。
纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。
敬人敬心，德之厚也。
诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。
不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
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