《孟子.万章下》9-1、孟子曰：“伯夷，目不视恶（e四声）色，耳不听恶（e四声）声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（heng四声）政之所出，横（heng四声）民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝（chao二声）衣朝（chao二声）冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦（nuo四声）夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（na四声）之沟中。其自任以天下之重也
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（yi四声）而不怨，阨（e四声）穷而不悯（min三声）。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒（tan三声）裼（xi一声）裸（luo三声）裎（cheng二声）于我侧，尔焉能浼（mei三声）我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（pi四声）则巧也；圣，譬（pi四声）则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
（孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的东西，耳朵不听丑恶的声音。不是自己认可的君主不会侍奉，不属于自己认可的百姓也不会去差遣。天下太平就出来做事，天下混乱就退隐。政治残暴的国家，刁民居住的地方，他不会在那里安家的。一想到自己和粗野的人在一起，就如同穿着朝廷的衣服戴着朝廷的帽子坐在肮脏的燃尽的灰尘上边，商纣王执政的时候，到渤海湾的海边去居住，来等待着天下恢复政治清明。所以听说了伯夷作风的人，顽虐的人变得廉洁，颓废的人都会变得有志气。
伊尹说：‘何必非得侍奉自己认可的君主，又何必非得治理自己认可的百姓呢？’天下太平时他也出来做事，天下荒乱时也出来做事。说：‘上天造就了她的子民，就是让先明白的人教化后明白的人，让先觉醒的人教导后觉醒的人。我是上天的子民之中优先觉醒的人，我要用我了解到的圣贤治世之道来教化这些人们。’心里想到天下的人有一个男子一个女人没有受到尧王和舜帝传下来的仁道所恩泽，就如同自己将他们推到沟里被水淹没一样，就这样将拯救天下的重任施加到自己的肩上。
柳下惠这个人，不认为辅佐庸君可耻，也不会因为嫌官小而推辞。举荐人不隐藏有贤德的人，一定会以为臣之道辅佐君王。哪怕不被封赏也没有怨言，困难贫穷都不会忧虑。和普通百姓在一起，从容淡定怡然自乐不想失去这种生活。说：‘你是你，我是我，虽然衣衫裸露，光着膀子站在我的旁边，你又怎么能污染得了我呢？’所以听说过柳下惠作风的人，气量小的人会变得宽容，尖酸刻薄的人也会敦厚朴实。
孔子离开齐国，没有等到淘米水淋干就走了。但是离开鲁国的时候，说：‘我得慢一点离开啊！’这是离开父母之国的心理。要是能快一点的就快一些，应该久一些的就要久一些，能够住下去就住下去，可以从政做官了就去做官，这就是孔子的变通。”
孟子评价这四个人说：“伯夷，是这几个圣人中最清明的；伊尹，是这几个圣人人中担当的表率；柳下惠，是这几个圣人中谦和的代表；孔子，是最识时务的圣人。孔子可以说是集大成的人，所谓集大成，就好比完整的雅乐以金属乐器开头以玉质的乐器来结尾，金声而玉振。金声，说的是开始金属乐器的声音，玉振，说的是结尾玉质的乐器演奏的声音。开始的音乐，是智的部分，结尾的音乐，是圣的部分。所谓智，就好比说技巧，所谓圣，如同是力量。就像在百步之外射箭一样，它能够到发这里，是看你的力气，但是它正中靶心，那就不是你的力气的作用。”）
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（na四声）之沟中。其自任以天下之重也
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（yi四声）而不怨，阨（e四声）穷而不悯（min三声）。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒（tan三声）裼（xi一声）裸（luo三声）裎（cheng二声）于我侧，尔焉能浼（mei三声）我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（pi四声）则巧也；圣，譬（pi四声）则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
（孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的东西，耳朵不听丑恶的声音。不是自己认可的君主不会侍奉，不属于自己认可的百姓也不会去差遣。天下太平就出来做事，天下混乱就退隐。政治残暴的国家，刁民居住的地方，他不会在那里安家的。一想到自己和粗野的人在一起，就如同穿着朝廷的衣服戴着朝廷的帽子坐在肮脏的燃尽的灰尘上边，商纣王执政的时候，到渤海湾的海边去居住，来等待着天下恢复政治清明。所以听说了伯夷作风的人，顽虐的人变得廉洁，颓废的人都会变得有志气。
伊尹说：‘何必非得侍奉自己认可的君主，又何必非得治理自己认可的百姓呢？’天下太平时他也出来做事，天下荒乱时也出来做事。说：‘上天造就了她的子民，就是让先明白的人教化后明白的人，让先觉醒的人教导后觉醒的人。我是上天的子民之中优先觉醒的人，我要用我了解到的圣贤治世之道来教化这些人们。’心里想到天下的人有一个男子一个女人没有受到尧王和舜帝传下来的仁道所恩泽，就如同自己将他们推到沟里被水淹没一样，就这样将拯救天下的重任施加到自己的肩上。
柳下惠这个人，不认为辅佐庸君可耻，也不会因为嫌官小而推辞。举荐人不隐藏有贤德的人，一定会以为臣之道辅佐君王。哪怕不被封赏也没有怨言，困难贫穷都不会忧虑。和普通百姓在一起，从容淡定怡然自乐不想失去这种生活。说：‘你是你，我是我，虽然衣衫裸露，光着膀子站在我的旁边，你又怎么能污染得了我呢？’所以听说过柳下惠作风的人，气量小的人会变得宽容，尖酸刻薄的人也会敦厚朴实。
孔子离开齐国，没有等到淘米水淋干就走了。但是离开鲁国的时候，说：‘我得慢一点离开啊！’这是离开父母之国的心理。要是能快一点的就快一些，应该久一些的就要久一些，能够住下去就住下去，可以从政做官了就去做官，这就是孔子的变通。”
孟子评价这四个人说：“伯夷，是这几个圣人中最清明的；伊尹，是这几个圣人人中担当的表率；柳下惠，是这几个圣人中谦和的代表；孔子，是最识时务的圣人。孔子可以说是集大成的人，所谓集大成，就好比完整的雅乐以金属乐器开头以玉质的乐器来结尾，金声而玉振。金声，说的是开始金属乐器的声音，玉振，说的是结尾玉质的乐器演奏的声音。开始的音乐，是智的部分，结尾的音乐，是圣的部分。所谓智，就好比说技巧，所谓圣，如同是力量。就像在百步之外射箭一样，它能够到发这里，是看你的力气，但是它正中靶心，那就不是你的力气的作用。”）
【笔畅作文给孩子们的100个成语小故事】
No. 7 百发百中/百步穿杨
在楚国的一个练武场上，许多射手在比武射箭，有个射箭能手养由基，连续几次射中靶心，有好事者说：“射中靶心，还算不了什么。能射中百步之外的柳树叶子，那还差不多。”养由基站稳脚步，张弓搭箭，一箭射在了百步之外的柳树叶子上，大家都拍手叫好。
[注释]发：射箭。
[提示]形容射箭或射击技术非常高明，引申为本领非常高强。 https://t.cn/R2Wxu3V
No. 7 百发百中/百步穿杨
在楚国的一个练武场上，许多射手在比武射箭，有个射箭能手养由基，连续几次射中靶心，有好事者说：“射中靶心，还算不了什么。能射中百步之外的柳树叶子，那还差不多。”养由基站稳脚步，张弓搭箭，一箭射在了百步之外的柳树叶子上，大家都拍手叫好。
[注释]发：射箭。
[提示]形容射箭或射击技术非常高明，引申为本领非常高强。 https://t.cn/R2Wxu3V
#井然亲了程真真的脸#这一幕很早之前就很打动我了，怎么形容那种感觉呢？就像是百里之外突然中了靶心[心]，那种恋爱的纯粹，那种快要溢出来的喜欢[爱你][爱你][爱你][爱你][爱你]
想象一下，与你挚爱的人接吻完后，他会轻轻的用鼻尖蹭你的脸颊，或许因为若即若离，呼吸会喷在脸颊上，或许因为随风微动的发梢，或许因为脸颊上小小的绒毛，有种痒痒进了心里[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
爱一个人就应该是这样的吧，看着你眼里有星星，想着你心脏怦怦跳，谢谢朱一龙给了我绝美的恋爱感觉。井然来亲我吧，我不会躲的，而且身高也很合适[亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲]
想象一下，与你挚爱的人接吻完后，他会轻轻的用鼻尖蹭你的脸颊，或许因为若即若离，呼吸会喷在脸颊上，或许因为随风微动的发梢，或许因为脸颊上小小的绒毛，有种痒痒进了心里[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
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