师春说卦，之二。
《春秋》记载，鲁庄公二十二年，“陈人杀其公子御寇”。据《左传》，陈厉公的长子御寇，被国人杀了，弟敬仲、颛孙逃到齐国，颛孙转奔鲁国。齐桓公欲任敬仲为卿，敬仲恳辞，只好授“工正”之职。敬仲年少时，其父陈厉公曾为他筮卦，《左传》言：
其少也，周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇观䷓之否䷋，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’，代陈有国乎。不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
何以“遇观䷓之否䷋”？按孔子《说卦》，贞得观卦，悔得否卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必奇、奇、偶、偶、偶、偶。悔卦，观䷓在《周易》排序20而为阴卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在观䷓（0，0）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为0。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为4。故有否䷋（4，0）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说观卦、否卦。
——观卦。《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘观，盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。”《象》曰：“初六童观，小人道也；窥观女贞，亦可丑也；观我生进退，未失道也；观国之光，尚宾也；观我生，观民也；观其生，志未平也。”
对此，如何理解？外卦☴，内卦☷，风行地上，可谓一帆风顺。而且，外卦中爻九五为奇奇，内卦中爻六二为偶偶，中正相应，可谓命有天下。《周易》言“水满不溢，泰然处之”，是说成与不成，就看做得怎样了。基调已定，若没有开好头，会沦落成百姓；先不要出风头，以柔示人；把握好命运，该进则进，该退则退；赢取君王地位，当广交宾朋；一旦上位，关注民生；洞察外部环境，不可失志而平庸。
——否卦。《彖》曰：“‘否之匪人，不利君子贞，大往小来’，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”《象》曰：“拔茅贞吉，志在君也；大人否亨，不乱群也；包羞，位不当也；有命无咎，志行也；大人之吉，位正当也；否终则倾，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☰，内卦☷，天地不交，可谓环境险恶。而且，上三爻为阳，下三爻为阴，官民对抗，风气不正。《周易》所言，不利君王，走下坡路。基调已定，必须铲除邪恶，关键在君王；官吏不拉帮结伙，至关重要；容忍不行，因六三爻，位置为奇，属性为偶，位不当；下达政令，坚决执行；整治官吏，必有效果，因九五爻，位置为奇，属性为奇，位正当；彻底整治，何以不长久？
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——观卦。《系》言：“风行地上，观，先王以省方、观民设教。”《周易》为第九个问题（动手伐纣）的末卦，其文：“观，盥而不荐，有孚颙若。观其生，君子无咎；观我生，君子无咎；观国之光，利用宾于王；观我生，进退；窥观，利女贞；童观，小人无咎，君子吝。”
对此，如何理解？概言之，动手伐纣，观感很重要，文王注重影响各方、发动民众。总体上，给人观感，行动不过分，赢得敬佩。具体说：让人感觉，纣王生事，我被迫而为；让人感觉，我生事端，乃合情合理；洞察商朝走势，可邀请纣王身边人来访；让人感觉，我生事端，有争有让；偷取情报，不要失节；不顾及众人观感，纣王无所谓，我不可以。
——否卦。《系》言：“天地不交，否，君子以俭德辟难、不可荣以禄。”《周易》为第十问题（夺取要地）的末卦，其文：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。倾否，先否后喜；休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑；有命无咎，畴离祉；包羞；包承，小人吉，大人否亨；拔茅茹以其汇，贞吉亨。”
对此，如何理解？概言之，夺占一地，变化很重要，正风纾困、不可贪图荣华富贵。总体上，不可排斥当地人，否则不利自身形象，反而得不偿失。具体说：彻底改造风气，带来喜人变化；不改造，是省事，但离心离德，坏根基；强制改造无妨，只要合理调整利益格局；保护弱势人群；保护既得利益，对百姓可以，对官吏不可以；只有铲除敌对势力，才能汇聚自己力量，这是正确想法。
《春秋》记载，鲁庄公二十二年，“陈人杀其公子御寇”。据《左传》，陈厉公的长子御寇，被国人杀了，弟敬仲、颛孙逃到齐国，颛孙转奔鲁国。齐桓公欲任敬仲为卿，敬仲恳辞，只好授“工正”之职。敬仲年少时，其父陈厉公曾为他筮卦，《左传》言：
其少也，周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇观䷓之否䷋，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’，代陈有国乎。不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
何以“遇观䷓之否䷋”？按孔子《说卦》，贞得观卦，悔得否卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必奇、奇、偶、偶、偶、偶。悔卦，观䷓在《周易》排序20而为阴卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在观䷓（0，0）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为0。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为4。故有否䷋（4，0）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说观卦、否卦。
——观卦。《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘观，盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。”《象》曰：“初六童观，小人道也；窥观女贞，亦可丑也；观我生进退，未失道也；观国之光，尚宾也；观我生，观民也；观其生，志未平也。”
对此，如何理解？外卦☴，内卦☷，风行地上，可谓一帆风顺。而且，外卦中爻九五为奇奇，内卦中爻六二为偶偶，中正相应，可谓命有天下。《周易》言“水满不溢，泰然处之”，是说成与不成，就看做得怎样了。基调已定，若没有开好头，会沦落成百姓；先不要出风头，以柔示人；把握好命运，该进则进，该退则退；赢取君王地位，当广交宾朋；一旦上位，关注民生；洞察外部环境，不可失志而平庸。
——否卦。《彖》曰：“‘否之匪人，不利君子贞，大往小来’，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”《象》曰：“拔茅贞吉，志在君也；大人否亨，不乱群也；包羞，位不当也；有命无咎，志行也；大人之吉，位正当也；否终则倾，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☰，内卦☷，天地不交，可谓环境险恶。而且，上三爻为阳，下三爻为阴，官民对抗，风气不正。《周易》所言，不利君王，走下坡路。基调已定，必须铲除邪恶，关键在君王；官吏不拉帮结伙，至关重要；容忍不行，因六三爻，位置为奇，属性为偶，位不当；下达政令，坚决执行；整治官吏，必有效果，因九五爻，位置为奇，属性为奇，位正当；彻底整治，何以不长久？
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——观卦。《系》言：“风行地上，观，先王以省方、观民设教。”《周易》为第九个问题（动手伐纣）的末卦，其文：“观，盥而不荐，有孚颙若。观其生，君子无咎；观我生，君子无咎；观国之光，利用宾于王；观我生，进退；窥观，利女贞；童观，小人无咎，君子吝。”
对此，如何理解？概言之，动手伐纣，观感很重要，文王注重影响各方、发动民众。总体上，给人观感，行动不过分，赢得敬佩。具体说：让人感觉，纣王生事，我被迫而为；让人感觉，我生事端，乃合情合理；洞察商朝走势，可邀请纣王身边人来访；让人感觉，我生事端，有争有让；偷取情报，不要失节；不顾及众人观感，纣王无所谓，我不可以。
——否卦。《系》言：“天地不交，否，君子以俭德辟难、不可荣以禄。”《周易》为第十问题（夺取要地）的末卦，其文：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。倾否，先否后喜；休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑；有命无咎，畴离祉；包羞；包承，小人吉，大人否亨；拔茅茹以其汇，贞吉亨。”
对此，如何理解？概言之，夺占一地，变化很重要，正风纾困、不可贪图荣华富贵。总体上，不可排斥当地人，否则不利自身形象，反而得不偿失。具体说：彻底改造风气，带来喜人变化；不改造，是省事，但离心离德，坏根基；强制改造无妨，只要合理调整利益格局；保护弱势人群；保护既得利益，对百姓可以，对官吏不可以；只有铲除敌对势力，才能汇聚自己力量，这是正确想法。
#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁：走进道教中的那些神奇法印
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
八字如何定格局
要正确判定八字的格式，首先要判定日元的旺和弱，传统命理和一些很有名气的“算命大师”的理论是：看八字格式主要是得令、得势、得地、通根、透出、结党等。看起来面面俱到，头头是道，但你真要学起来，保准你头昏脑胀，不得要领，用起来更是无从下手，心中无底。
其实判定日元旺衰并不难，只要你认真领会古人所说的“得令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死”这十字真言，就可以判定日元相对令的旺弱了。
月令的旺弱，决定了日元60%的旺弱，然后再根据月干、时干、日支与日元的作用关系来判定八字的格式。通常八字的格式有身旺格、从旺格、身弱格、从弱格四种。至于传统命理书上的其它格式都包含在其中，没必要搞出那么多的格式来。
用以上方法判定八字格式非常简单而且容易正确，熟练把握后，用1、2秒钟足矣。所谓“大道至简”，假如搞得越来越复杂，那就有违此真理了。例女八字：
辛 甲 戊 乙
卯 午 午 卯
判定该八字的格式，就是要判定日元戊土的旺弱状况。
首先要确定判定日元旺弱的“令”，令就是司令，就是标准，通常是以月支当令。因为出生月代表命主出生时太阳的状态，而在太阳系中，太阳就是司令，决定太阳系中一切事物的生和死。要学好八字，天文地理的知识是必须具备的。
这个八字的令就是月支午火，午火生戊土，说明戊土旺。旺有两种，一种是身旺，一种是从旺。所谓身旺，就是生日元的力量大于克泄耗日元的力量；所谓从旺，就是克泄耗日元的力量无力，都是生帮日元的力量。
上例八字中乙木有卯木作根有力，可以克戊土，不是从旺，是身旺，也就是说该八字是身旺格。写成文字似乎非常多，实际预测时，只要你能熟练把握，一眼就能看出此八字为身旺格，不用一秒就行。笔者往往一写完命主的八字，八字的格式和用忌神并可得出了。当然一分技，十分功，学到了真正的理论就要多练，多实践。
正确判定出八字的格式，接下来就可以判定用忌神了，这是八字预测必经之路。有人说，不用判定格式和用忌神照样可以预测，那就只有靠经验、猜测和碰运气了。那就比如民间医师，不学医理，凭经验治病，也会治好一些方面的病。但这样，一需要天赋，不是每人都可以的。二会有局限性，不是什么病都能治的。三会有风险，运气好，可治好病，运气不好，误人误己。四也不属科学大法，不能大量普及和提倡。
八字定格局口诀
甲日定格
甲日寅月是建禄，卯月羊刃可堪凭。三月财星藏辰库，巳为食神财暗伏。
午月丁火伤官格，未月杂气取财星。七月申提七杀论，酉为正气官星得。
九月戌中惟杂气，十月偏印格局真。十一月取正印格，丑中杂气仔细详。
乙日定格
乙曰寅月号伤官，卯为建禄格中真。三月财官俱杂气，巳中伤官财星端。
午提丁火食神格，未中杂气曰财官。申月正气官星论，八月酉中作杀推。
戌内财官俱杂气，亥月正印便扶身。子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。
丙日定格
丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星。辰初杂气用食神，巳中定取建禄格。
午火羊刃又伤官，未取伤官宜伤尽。申是偏财喜旺神，酉月财旺生官格。
戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真。子中正官宜官旺，丑宫分明杂气生。
丁曰定格
丁日寅提正印评，卯上偏印格局真。辰初杂气未伤官，巳上伤官便生财。
午中建禄分明取，未月食神独可嗔。申内正财生官格，酉月偏财可追寻。
戌中杂气未伤官，亥月正官及正印。子月偏官七杀真，丑月杂气是财官。
戊日定格
戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气。辰内杂气财官格，巳上亦取号建禄。
午月刃取正印格，未上杂气作官印。七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。
戌中杂气分明取，亥月财杀格中真。子提正财生官格，丑上杂气号财官。
己日定格
己生寅月正官印，卯推七杀便是真。辰是杂气取财官，己中正印格可清。
午中建禄居此位，未土杂气借财杀。申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。
戌月借取杂气格，亥上正财生官格。子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官。
庚日定格
庚到寅宫评财杀，卯月正财便生官。辰初杂气用偏印，巳火七杀号偏官。
午月炎天寻正官，未中杂气用正印。申中便取建禄格，酉用羊刃格中寻。
戌中杂气用偏印，亥上食神喜身强。子月伤官真可论，丑中只可作杂气。
辛日定格
辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基。辰是杂气未正印，巳上正官及正印。
午月偏官喜枭神，未取杂气用偏印。申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。
戌中杂气戊是印，亥日伤官喜见财。子月之中求食神，丑上下旬论偏印。
壬日定格
壬逢寅地号食神，卯上见印取伤官。辰是杂气为七杀，巳取偏财并偏官。
午月财官正两全，未上杂气取财官。申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。
戌月杂气为七杀，亥未建禄用食神。子月之中羊刃格，丑中杂气是财官。
癸日定格
癸日寅月取伤官，卯月食神定是真。辰中杂气是正官，巳月正财官便是。
午月偏财又偏官，六月杂气是七杀。申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。
戌中杂气是财官，亥月借取伤官格。子中建禄定其真，丑中杂气为七杀。
我们在定格局的时候，一定要先弄清楚体用之分，体是格局，用是用神，而我们在找用神之前，必要先了解格局，因用神从格局而出，不明其格，便不知其用，因此便常有捉错用神之情况出现，这皆因体用不明所致。
如何从平衡点判断八字格局高低
看八字格局主要依据三个平衡点：五行平衡、阴阳平衡、寒暖湿燥平衡。
五行平衡：实质就是看用神，用神越有力越富贵，无或没有力都不行。
阴阳平衡：八字有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡。
寒暖湿燥平衡：主要指冬季、夏季，初春，深冬(寅月，戌月)。
根据这三个原则，就可以分析人的富贵贫贱的差别了：
大富大贵：上面这三个条件全具备，但以五行平衡为根本。
中富中贵：具备五行平衡，与其他两个中的任意一个。
小富小贵：只具备五行平衡。
无富无贵：三个都不具备。
气运创造成就之时势，八字格格局决定成就之高低。天干为用神者格局高，地支为用神者格局低。符合上面三项以上者，就可能是个“高成”的格局了，一旦遇逢运助，其富贵等级往往更高。格局高的人，在行好运时，其富贵或功名的等级大多较格局低下的人行好运时为高，纵使行劣运的时候，其气度志向或潜力也常比格低者行劣运时为奇特。
八字格格局低的人，往往“气浊神枯”。浊指用神弱而受制，枯指用神不见而忌神猖狂。八字用神失令，用神制用神，忌神旺而逢生，忌神间隔用神，都是气浊神枯的表现。
高成格与低下格，其一生可能遭遇吉凶祸福的概率都是一样的，也就是说，人生的成就高低与吉凶祸福是完全不同的两回事。不可认为格局高的八字便一生凶祸不侵，格局低的八字便一生福吉不临。格局高的人虽然在运气好的时候获得富贵功名更高更大，但运气差时付出的代价、尝到的折磨(尤其是精神方面)跟格局破败者没有什么不同。
除了以上的标准外，用神的层次很关键。命局的层次与用神的层次有直接关系。用神层次越高，八字格局就越高，富贵层次就高，反之就越低。判断用神层次有两个大原则：用神的功能范围、用神的先天素质
要正确判定八字的格式，首先要判定日元的旺和弱，传统命理和一些很有名气的“算命大师”的理论是：看八字格式主要是得令、得势、得地、通根、透出、结党等。看起来面面俱到，头头是道，但你真要学起来，保准你头昏脑胀，不得要领，用起来更是无从下手，心中无底。
其实判定日元旺衰并不难，只要你认真领会古人所说的“得令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死”这十字真言，就可以判定日元相对令的旺弱了。
月令的旺弱，决定了日元60%的旺弱，然后再根据月干、时干、日支与日元的作用关系来判定八字的格式。通常八字的格式有身旺格、从旺格、身弱格、从弱格四种。至于传统命理书上的其它格式都包含在其中，没必要搞出那么多的格式来。
用以上方法判定八字格式非常简单而且容易正确，熟练把握后，用1、2秒钟足矣。所谓“大道至简”，假如搞得越来越复杂，那就有违此真理了。例女八字：
辛 甲 戊 乙
卯 午 午 卯
判定该八字的格式，就是要判定日元戊土的旺弱状况。
首先要确定判定日元旺弱的“令”，令就是司令，就是标准，通常是以月支当令。因为出生月代表命主出生时太阳的状态，而在太阳系中，太阳就是司令，决定太阳系中一切事物的生和死。要学好八字，天文地理的知识是必须具备的。
这个八字的令就是月支午火，午火生戊土，说明戊土旺。旺有两种，一种是身旺，一种是从旺。所谓身旺，就是生日元的力量大于克泄耗日元的力量；所谓从旺，就是克泄耗日元的力量无力，都是生帮日元的力量。
上例八字中乙木有卯木作根有力，可以克戊土，不是从旺，是身旺，也就是说该八字是身旺格。写成文字似乎非常多，实际预测时，只要你能熟练把握，一眼就能看出此八字为身旺格，不用一秒就行。笔者往往一写完命主的八字，八字的格式和用忌神并可得出了。当然一分技，十分功，学到了真正的理论就要多练，多实践。
正确判定出八字的格式，接下来就可以判定用忌神了，这是八字预测必经之路。有人说，不用判定格式和用忌神照样可以预测，那就只有靠经验、猜测和碰运气了。那就比如民间医师，不学医理，凭经验治病，也会治好一些方面的病。但这样，一需要天赋，不是每人都可以的。二会有局限性，不是什么病都能治的。三会有风险，运气好，可治好病，运气不好，误人误己。四也不属科学大法，不能大量普及和提倡。
八字定格局口诀
甲日定格
甲日寅月是建禄，卯月羊刃可堪凭。三月财星藏辰库，巳为食神财暗伏。
午月丁火伤官格，未月杂气取财星。七月申提七杀论，酉为正气官星得。
九月戌中惟杂气，十月偏印格局真。十一月取正印格，丑中杂气仔细详。
乙日定格
乙曰寅月号伤官，卯为建禄格中真。三月财官俱杂气，巳中伤官财星端。
午提丁火食神格，未中杂气曰财官。申月正气官星论，八月酉中作杀推。
戌内财官俱杂气，亥月正印便扶身。子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。
丙日定格
丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星。辰初杂气用食神，巳中定取建禄格。
午火羊刃又伤官，未取伤官宜伤尽。申是偏财喜旺神，酉月财旺生官格。
戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真。子中正官宜官旺，丑宫分明杂气生。
丁曰定格
丁日寅提正印评，卯上偏印格局真。辰初杂气未伤官，巳上伤官便生财。
午中建禄分明取，未月食神独可嗔。申内正财生官格，酉月偏财可追寻。
戌中杂气未伤官，亥月正官及正印。子月偏官七杀真，丑月杂气是财官。
戊日定格
戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气。辰内杂气财官格，巳上亦取号建禄。
午月刃取正印格，未上杂气作官印。七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。
戌中杂气分明取，亥月财杀格中真。子提正财生官格，丑上杂气号财官。
己日定格
己生寅月正官印，卯推七杀便是真。辰是杂气取财官，己中正印格可清。
午中建禄居此位，未土杂气借财杀。申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。
戌月借取杂气格，亥上正财生官格。子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官。
庚日定格
庚到寅宫评财杀，卯月正财便生官。辰初杂气用偏印，巳火七杀号偏官。
午月炎天寻正官，未中杂气用正印。申中便取建禄格，酉用羊刃格中寻。
戌中杂气用偏印，亥上食神喜身强。子月伤官真可论，丑中只可作杂气。
辛日定格
辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基。辰是杂气未正印，巳上正官及正印。
午月偏官喜枭神，未取杂气用偏印。申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。
戌中杂气戊是印，亥日伤官喜见财。子月之中求食神，丑上下旬论偏印。
壬日定格
壬逢寅地号食神，卯上见印取伤官。辰是杂气为七杀，巳取偏财并偏官。
午月财官正两全，未上杂气取财官。申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。
戌月杂气为七杀，亥未建禄用食神。子月之中羊刃格，丑中杂气是财官。
癸日定格
癸日寅月取伤官，卯月食神定是真。辰中杂气是正官，巳月正财官便是。
午月偏财又偏官，六月杂气是七杀。申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。
戌中杂气是财官，亥月借取伤官格。子中建禄定其真，丑中杂气为七杀。
我们在定格局的时候，一定要先弄清楚体用之分，体是格局，用是用神，而我们在找用神之前，必要先了解格局，因用神从格局而出，不明其格，便不知其用，因此便常有捉错用神之情况出现，这皆因体用不明所致。
如何从平衡点判断八字格局高低
看八字格局主要依据三个平衡点：五行平衡、阴阳平衡、寒暖湿燥平衡。
五行平衡：实质就是看用神，用神越有力越富贵，无或没有力都不行。
阴阳平衡：八字有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡。
寒暖湿燥平衡：主要指冬季、夏季，初春，深冬(寅月，戌月)。
根据这三个原则，就可以分析人的富贵贫贱的差别了：
大富大贵：上面这三个条件全具备，但以五行平衡为根本。
中富中贵：具备五行平衡，与其他两个中的任意一个。
小富小贵：只具备五行平衡。
无富无贵：三个都不具备。
气运创造成就之时势，八字格格局决定成就之高低。天干为用神者格局高，地支为用神者格局低。符合上面三项以上者，就可能是个“高成”的格局了，一旦遇逢运助，其富贵等级往往更高。格局高的人，在行好运时，其富贵或功名的等级大多较格局低下的人行好运时为高，纵使行劣运的时候，其气度志向或潜力也常比格低者行劣运时为奇特。
八字格格局低的人，往往“气浊神枯”。浊指用神弱而受制，枯指用神不见而忌神猖狂。八字用神失令，用神制用神，忌神旺而逢生，忌神间隔用神，都是气浊神枯的表现。
高成格与低下格，其一生可能遭遇吉凶祸福的概率都是一样的，也就是说，人生的成就高低与吉凶祸福是完全不同的两回事。不可认为格局高的八字便一生凶祸不侵，格局低的八字便一生福吉不临。格局高的人虽然在运气好的时候获得富贵功名更高更大，但运气差时付出的代价、尝到的折磨(尤其是精神方面)跟格局破败者没有什么不同。
除了以上的标准外，用神的层次很关键。命局的层次与用神的层次有直接关系。用神层次越高，八字格局就越高，富贵层次就高，反之就越低。判断用神层次有两个大原则：用神的功能范围、用神的先天素质
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