奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
台台，我来投稿啦！
个人介绍：四川人，26岁 在成都工作，以后会定居成都。中长发，属性不分。平时喜欢做饭和看电影（主要是欧美电影偏多），不喝酒不抽烟不烫头不泡吧！有点宅，喜欢猫。主恋爱辅交友。
希望你：长发 20岁以上 喜欢猫 粘人 有爱心 重要的一点是要很认真对待爱情这件事 对地域没要求#百合圈交友中心#
个人介绍：四川人，26岁 在成都工作，以后会定居成都。中长发，属性不分。平时喜欢做饭和看电影（主要是欧美电影偏多），不喝酒不抽烟不烫头不泡吧！有点宅，喜欢猫。主恋爱辅交友。
希望你：长发 20岁以上 喜欢猫 粘人 有爱心 重要的一点是要很认真对待爱情这件事 对地域没要求#百合圈交友中心#
万事万物都有自己的五行属性，藏在颜色中的风水密码！
在易理中，万事万物，有形的和无形的都有其五行属性。颜色虽然摸不着，但也是构成世界的重要因素。不同颜色隶属于不同的五行，也会产生不同的风水。今天就给大家讲讲颜色的风水。
一、颜色与风水的关系
明代文学家、三才子之首的杨慎说：
“木色青，故青者东方也；
木生火，其色赤，故赤者南方也；
火生土，其色黄，故黄者中央也；
土生金，其色白，故白者西方也；
金生水，其色黑，故黑者北方也”，
讲明了颜色与五行、风水方位之间的关系。
二、颜色与命理的关系
家中主色调的选择，要根据家人的命理。不同人有不同的命理，也就适合不同的风水、不同的颜色，一般情况下：
1、五行喜金的人，幸运颜色为白色、银色，家中宜使用白色、浅色和金属装饰；
2、五行喜水的人，幸运颜色为黑色、蓝色，家中宜使用较深、较为庄重的颜色；
3、五行喜木的人，幸运颜色为绿色、青色，家中宜使用原木色、浅绿色和木装饰；
4、五行喜火的人，幸运颜色为红、粉、紫等，家中宜使用这类鲜艳的颜色。
5、五行喜土的人，幸运颜色为黄、棕等，家中宜使用这类颜色。
三、颜色与房间的关系
1：红色
红色代表火热，在易理中象征着阳动之气，五行属火。
节日期间运用红色能够快速带旺气场、增加吉气，但不宜长时间及大面积使用，否则会使住宅内阳气盛、火气重，容易导致家人脾气火爆，不能有平静的思维和稳定的运势。
2：绿色
绿色代表生机，在易理中象征着生长之气，五行属木。绿色可以运用在家中东方、东南方的房间里，利于家中的青年儿女。
但要注意的是，绿色调稍稍偏冷，在家居中只可使用浅绿色，深绿与大绿会给人寒冷感，最好不要使用。
3：白色
白色在易理中象征着阳动之气，五行属金。被广泛应用于室内的墙壁，它可以增强室内的阳气和明亮感，利于家人的身心健康。
由于白色的五行属金，有流动之象，所以单一使用白色或太大规模地使用白色也是不利的风水。
4：黄色
黄色代表尊贵，在易理中象征着包容之气，五行属土。在古代，黄色尤其是明黄色为皇帝专用，在民间很少见到。
现代社会，虽然不会被限制使用黄色，但在风水上有“五黄大煞”的说法，它是第一大煞，最忌见到黄色。因此即便在现代家居中，也最好慎重使用黄色。
5：黑色
黑色代表阴暗，在易理中象征着阴气，五行属水。黑色不宜大规模使用，会使环境阴暗，给住宅带来较重的阴气，容易使家人招邪、患病。而且黑色调是冷色调，难以营造温馨的氛围，不利于家中的和谐。
6：蓝色
蓝色在易理中象征着安静，阴气较重，五行属水。蓝色可以运用在北方、东方、东南方的房间里，利于家人的事业与文化运势。由于蓝色的阴气较重，在家居中只可使用浅蓝色，因为深蓝色会加重屋内的阴冷感，不利家人的健康。
四、颜色与大门的关系
风水上常把大门来比做人的口部，其吸纳之气及方位颜色都是对运成一定影响的，大门的吉凶是风水中的第一重要位置。
大门一般是八个方位：正东，东南，正南，西南，正西，西北，正北，东北。在风水上把这八个方向分属五种。
1：属木的方位：正东、东南
有利的颜色：绿色，青色，黑色，蓝色
不利的颜色：金色，白色，红色，紫色
不起作用的颜色：土黄色，咖啡色
2：属火的方位：正南
有利的颜色：绿色，青色，红色，紫色
不利的颜色：黑色，蓝色，土黄色，咖啡色
不起作用的颜色：金色，白色
3：属土的方位：西南、东北
有利的颜色：红色，紫色，土黄色，咖啡色
不利的颜色：绿色，青色，金色，白色
不起作用的颜色：黑色，蓝色
4：属金的方位：正西、西北
有利的颜色：土黄色，咖啡色，金色，白色
不利的颜色：红色，紫色， 黑色，蓝色
不起作用的颜色：绿色，青色
5：属水的方位：正北
有利的颜色：金色，白色，黑色，蓝色
不利的颜色：土黄色，咖啡色，绿色，青色
不起作用的颜色：红色，紫色
以上是大门颜色的简单看法，色彩上一般相近的颜色也算在其内，所以想让自己运势旺起来的人，尤需要注意大门色彩，虽然简单但内含五行生克在内，用对了可以让宅运会更旺，反之总会影响到运势的。此方法简单但实用。
五、大门风水之大门与门垫的颜色
1：东门：震方、与东南门：巽方
东方与东南方五行属木。喜水相生。喜木比旺。忌金相克。忌火泄弱。忌土克耗。
最适合颜色：蓝色系、黑色系、灰色系。
次适合颜色：绿色系、木头原色。
忌讳之颜色：黄色系、橘色系、米色系、白色系、金属色系、红色系、紫色系、咖啡色系。
2：南门：离方
南方五行属火。喜木相生。喜火比旺。忌水相克。忌土泄弱。忌金克耗。
最适合颜色：绿色系、木头原色。
次适合颜色：红色系、紫色系、咖啡色系。
忌讳之颜色：白色系、金属色系、蓝色系、黑色系、灰色系、黄色系、橘色系。
3：西南门：坤方与东北门：艮方
西南方与东北方五行属土。喜火相生。喜土比旺。忌木相克。忌金泄弱。忌水克耗。
最适合颜色：红色系、紫色系、咖啡色系。
次适合颜色：黄色系、橘色系。
忌讳之颜色：蓝色系、黑色系、灰色系、绿色系、木头原色、白色系、金属色系。
4：西门：兑方与西北门：乾方
西方与西北方五行属金。喜土相生。喜金比旺。忌火相克。忌水泄弱。忌木克耗。
最适合颜色：黄色系、橘色系。
次适合颜色：米色系、白色系、金属色系。
忌讳之颜色：绿色系、木头原色、红色系、紫色系、咖啡色系、蓝色系、黑色系、灰色系。
5：北门：坎方
北方五行属水。喜金相生。喜水比旺。忌土相克。忌木泄弱。忌火克耗。
最适合颜色：米色系、白色系、金属色系。
次适合颜色：蓝色系、黑色系、灰色系。
忌讳之颜色：红色系、紫色系、咖啡色系、黄色系、橘色系、绿色系、木头原色。
在易理中，万事万物，有形的和无形的都有其五行属性。颜色虽然摸不着，但也是构成世界的重要因素。不同颜色隶属于不同的五行，也会产生不同的风水。今天就给大家讲讲颜色的风水。
一、颜色与风水的关系
明代文学家、三才子之首的杨慎说：
“木色青，故青者东方也；
木生火，其色赤，故赤者南方也；
火生土，其色黄，故黄者中央也；
土生金，其色白，故白者西方也；
金生水，其色黑，故黑者北方也”，
讲明了颜色与五行、风水方位之间的关系。
二、颜色与命理的关系
家中主色调的选择，要根据家人的命理。不同人有不同的命理，也就适合不同的风水、不同的颜色，一般情况下：
1、五行喜金的人，幸运颜色为白色、银色，家中宜使用白色、浅色和金属装饰；
2、五行喜水的人，幸运颜色为黑色、蓝色，家中宜使用较深、较为庄重的颜色；
3、五行喜木的人，幸运颜色为绿色、青色，家中宜使用原木色、浅绿色和木装饰；
4、五行喜火的人，幸运颜色为红、粉、紫等，家中宜使用这类鲜艳的颜色。
5、五行喜土的人，幸运颜色为黄、棕等，家中宜使用这类颜色。
三、颜色与房间的关系
1：红色
红色代表火热，在易理中象征着阳动之气，五行属火。
节日期间运用红色能够快速带旺气场、增加吉气，但不宜长时间及大面积使用，否则会使住宅内阳气盛、火气重，容易导致家人脾气火爆，不能有平静的思维和稳定的运势。
2：绿色
绿色代表生机，在易理中象征着生长之气，五行属木。绿色可以运用在家中东方、东南方的房间里，利于家中的青年儿女。
但要注意的是，绿色调稍稍偏冷，在家居中只可使用浅绿色，深绿与大绿会给人寒冷感，最好不要使用。
3：白色
白色在易理中象征着阳动之气，五行属金。被广泛应用于室内的墙壁，它可以增强室内的阳气和明亮感，利于家人的身心健康。
由于白色的五行属金，有流动之象，所以单一使用白色或太大规模地使用白色也是不利的风水。
4：黄色
黄色代表尊贵，在易理中象征着包容之气，五行属土。在古代，黄色尤其是明黄色为皇帝专用，在民间很少见到。
现代社会，虽然不会被限制使用黄色，但在风水上有“五黄大煞”的说法，它是第一大煞，最忌见到黄色。因此即便在现代家居中，也最好慎重使用黄色。
5：黑色
黑色代表阴暗，在易理中象征着阴气，五行属水。黑色不宜大规模使用，会使环境阴暗，给住宅带来较重的阴气，容易使家人招邪、患病。而且黑色调是冷色调，难以营造温馨的氛围，不利于家中的和谐。
6：蓝色
蓝色在易理中象征着安静，阴气较重，五行属水。蓝色可以运用在北方、东方、东南方的房间里，利于家人的事业与文化运势。由于蓝色的阴气较重，在家居中只可使用浅蓝色，因为深蓝色会加重屋内的阴冷感，不利家人的健康。
四、颜色与大门的关系
风水上常把大门来比做人的口部，其吸纳之气及方位颜色都是对运成一定影响的，大门的吉凶是风水中的第一重要位置。
大门一般是八个方位：正东，东南，正南，西南，正西，西北，正北，东北。在风水上把这八个方向分属五种。
1：属木的方位：正东、东南
有利的颜色：绿色，青色，黑色，蓝色
不利的颜色：金色，白色，红色，紫色
不起作用的颜色：土黄色，咖啡色
2：属火的方位：正南
有利的颜色：绿色，青色，红色，紫色
不利的颜色：黑色，蓝色，土黄色，咖啡色
不起作用的颜色：金色，白色
3：属土的方位：西南、东北
有利的颜色：红色，紫色，土黄色，咖啡色
不利的颜色：绿色，青色，金色，白色
不起作用的颜色：黑色，蓝色
4：属金的方位：正西、西北
有利的颜色：土黄色，咖啡色，金色，白色
不利的颜色：红色，紫色， 黑色，蓝色
不起作用的颜色：绿色，青色
5：属水的方位：正北
有利的颜色：金色，白色，黑色，蓝色
不利的颜色：土黄色，咖啡色，绿色，青色
不起作用的颜色：红色，紫色
以上是大门颜色的简单看法，色彩上一般相近的颜色也算在其内，所以想让自己运势旺起来的人，尤需要注意大门色彩，虽然简单但内含五行生克在内，用对了可以让宅运会更旺，反之总会影响到运势的。此方法简单但实用。
五、大门风水之大门与门垫的颜色
1：东门：震方、与东南门：巽方
东方与东南方五行属木。喜水相生。喜木比旺。忌金相克。忌火泄弱。忌土克耗。
最适合颜色：蓝色系、黑色系、灰色系。
次适合颜色：绿色系、木头原色。
忌讳之颜色：黄色系、橘色系、米色系、白色系、金属色系、红色系、紫色系、咖啡色系。
2：南门：离方
南方五行属火。喜木相生。喜火比旺。忌水相克。忌土泄弱。忌金克耗。
最适合颜色：绿色系、木头原色。
次适合颜色：红色系、紫色系、咖啡色系。
忌讳之颜色：白色系、金属色系、蓝色系、黑色系、灰色系、黄色系、橘色系。
3：西南门：坤方与东北门：艮方
西南方与东北方五行属土。喜火相生。喜土比旺。忌木相克。忌金泄弱。忌水克耗。
最适合颜色：红色系、紫色系、咖啡色系。
次适合颜色：黄色系、橘色系。
忌讳之颜色：蓝色系、黑色系、灰色系、绿色系、木头原色、白色系、金属色系。
4：西门：兑方与西北门：乾方
西方与西北方五行属金。喜土相生。喜金比旺。忌火相克。忌水泄弱。忌木克耗。
最适合颜色：黄色系、橘色系。
次适合颜色：米色系、白色系、金属色系。
忌讳之颜色：绿色系、木头原色、红色系、紫色系、咖啡色系、蓝色系、黑色系、灰色系。
5：北门：坎方
北方五行属水。喜金相生。喜水比旺。忌土相克。忌木泄弱。忌火克耗。
最适合颜色：米色系、白色系、金属色系。
次适合颜色：蓝色系、黑色系、灰色系。
忌讳之颜色：红色系、紫色系、咖啡色系、黄色系、橘色系、绿色系、木头原色。
✋热门推荐