#佛教[超话]##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十一
己二 颂募众说经方陈付嘱
庚一 陈募说经
告诸大众：“我灭度后，谁能护持、读说斯经，今于佛前自说誓言？其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿而师子吼；多宝如来及与我身所集化佛，当知此意。
此三颂半，颂护持读说是经者、应自说誓，并颂古佛今佛，悉知其意。
“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔，常游十方，为是经故；亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者。
此四颂、颂护法者当发大愿，并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经，即是使人知是经之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起证，即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利，为诸佛之所护念，能护此经即为随顺佛之本意，亦即为供养诸佛。
“若说此经，则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟！此为难事，宜发大愿！
此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事，宜发大愿。佛有身、语、意，此经妙义即为佛之本意，能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生，故曰难事。
庚二 对比胜劣
“诸余经典数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难。
此六颂、颂说经之难，非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山，然仍为大千界之一部分。言大千界，则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。
‘假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。
此四颂、颂书持是经及暂读是经之难，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，须通过欲界天，极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露，彼为无明烦恼覆障之众生，虽暂读此经，因有覆障而不能入，较大地上升之通过欲界天为尤难也。
“假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。
此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾，至初禅天为止，业力既尽，世界乃坏，故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易，求为恶世一人说经难，正显信解是经者不易得也。
“若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
此三颂、颂教授神通易，听受经义难。经有八万四千法门，对治八万四千烦恼，故曰法藏。十二部经，即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通，然未闻是经之义，仍属小乘。若获闻此义，即得回小向大以趋于无上菩提，故听经而能领受，因问而识义趣，为难事也。
“若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。
此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持，使不忘失。
“我为佛道，于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持，则持佛身。
此二颂、颂经最胜，并颂持经功德。
庚三 重募持人结成胜行
“诸善男子！于我灭后谁能受持、读诵此经，今于佛前自说誓言？此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然；如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得无上佛道。
此四颂半、颂当誓持经，及暂能持经之功德。
“能于来世读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人皆应供养。
此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信，为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明，堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世；不信是经，更加谤毁，故此世间令人恐畏。结言：于佛灭后如此读颂受持是经，则为荷承如来事业，而堪受人天之供养也。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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民国十年秋在北京
见宝塔品第十一
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庚一 陈募说经
告诸大众：“我灭度后，谁能护持、读说斯经，今于佛前自说誓言？其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿而师子吼；多宝如来及与我身所集化佛，当知此意。
此三颂半，颂护持读说是经者、应自说誓，并颂古佛今佛，悉知其意。
“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔，常游十方，为是经故；亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者。
此四颂、颂护法者当发大愿，并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经，即是使人知是经之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起证，即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利，为诸佛之所护念，能护此经即为随顺佛之本意，亦即为供养诸佛。
“若说此经，则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟！此为难事，宜发大愿！
此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事，宜发大愿。佛有身、语、意，此经妙义即为佛之本意，能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生，故曰难事。
庚二 对比胜劣
“诸余经典数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难。
此六颂、颂说经之难，非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山，然仍为大千界之一部分。言大千界，则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。
‘假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。
此四颂、颂书持是经及暂读是经之难，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，须通过欲界天，极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露，彼为无明烦恼覆障之众生，虽暂读此经，因有覆障而不能入，较大地上升之通过欲界天为尤难也。
“假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。
此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾，至初禅天为止，业力既尽，世界乃坏，故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易，求为恶世一人说经难，正显信解是经者不易得也。
“若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
此三颂、颂教授神通易，听受经义难。经有八万四千法门，对治八万四千烦恼，故曰法藏。十二部经，即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通，然未闻是经之义，仍属小乘。若获闻此义，即得回小向大以趋于无上菩提，故听经而能领受，因问而识义趣，为难事也。
“若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。
此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持，使不忘失。
“我为佛道，于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持，则持佛身。
此二颂、颂经最胜，并颂持经功德。
庚三 重募持人结成胜行
“诸善男子！于我灭后谁能受持、读诵此经，今于佛前自说誓言？此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然；如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得无上佛道。
此四颂半、颂当誓持经，及暂能持经之功德。
“能于来世读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人皆应供养。
此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信，为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明，堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世；不信是经，更加谤毁，故此世间令人恐畏。结言：于佛灭后如此读颂受持是经，则为荷承如来事业，而堪受人天之供养也。
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彼岸行者谈「极乐号」宗旨
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”，世间任何一法，小到一段话、一篇文，大到一个团体乃至一个国家，都必有一个核心宗旨，一切言语行为由它生出，终又归结于它。
因此，一个负责任、有远见的微信公众平台，必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢？
极乐号的宗旨有两个：一是思想宗旨，二是行动宗旨。思想指导行动，行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣，极乐号的思想宗旨是：
称弥陀名，承善导法，乘极乐号，成净土人。
以此四句宗旨，专一服务专称名的净土妙好人，便是极乐号的行动宗旨。下面，我来分说一下这四句思想宗旨：
一、称弥陀名
时至今日，「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词，各宗各派学人乃至一切善男信女，无不称念这句佛名。然而，要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨，毕生专称不怠者，却鲜有其人。何故如此？因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上，举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师，早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说，释迦佛一生讲经三百余会，开设八万四千行门，归结起来不出定观与散善，虽然对群机说了这“定散两门之益”，然而佛的根本立场，始终是站在阿弥陀佛的大愿上，因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的，古德说“释迦所以兴出世，为说弥陀大愿海”，所以，佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”，因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶，善导大师所谓“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说：“一声阿弥陀佛，即是释尊所证之菩提法……今以此果觉，全体授与浊恶众生。”又说：“六字洪名真法界，不假方便自横超。”印光大师也证诚说：“一代佛教，皆六字之注脚。”
因此，便有了极乐号的第二句宗旨：
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来，又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法，所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生，谈论往生，舍称名之外，一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨，正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法，所以才有这第二句：承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」，不是公众号之名，而是阿弥陀佛大愿船之标，就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道，想要往生到佛国彼岸，必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船，那如何才能乘上呢？自然要听弥陀化身怎么说。
大师说：“十方众生，称佛名号，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往，故名易也。”意思是任何人只要称名一声，当下便乘上了佛的愿力船，就像《观经》的下品众生，临命终时，一念之间便入了佛国，而我们这些平生之辈，一声称名虽然也乘上了，但必须念念不舍，毕命为期，就像一脚踏上了船，步步都必须在船上行走。
请注意，这里所谓的“念念不舍”，主要是论心，而不是苛求行业，因为烦恼凡夫苛求不起，无论吃喝拉撒，还是工作睡眠，常会间断，任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断，所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信，对愿生即生的愿心一愿永愿，如此信愿“念念不舍”，发而在外，便是尽心尽力地老实称名。这种称名，不论功夫，不求境界，不讲感应，有心皆能，张口便是，一称就乘上了大愿船，如此信愿不退，一生不下，就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法，才自信确定乘上了，所以大师说“故名易也”。
因此，净土宗，易行道，安乐门，祖祖相承，若有异说，显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后，你成什么人了？对，成了船上人。船上人都是什么人？没错，都是极乐人、净土人！以何为证？善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分：现在彼众（已往生者），及十方法界同生者（同乘愿船而将往生者）。我们都属于哪部分？当然是娑婆这一方的同生者啊！看到没？大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦，你还不敢不愿承当？势至菩萨化身的印光大师也来作证说：“信愿持名者，未生极乐，已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民，各种移民手续都已办妥，一旦上船，船行不退，就已算彼国的准公民啦。
好了，四句宗旨，略说如上。依此四句，落实到行动上，便是种种专一服务之举，例如用心设计平台，力求符合专称特色；用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文，力求符合四句宗旨；用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言，力求营造极乐家的温馨与暖意，等等等等，由你自行去体会吧。
极乐号之家的妙好人们，你们对我们的宗旨与服务还满意吗？欢迎献上你们宝贵的建议与意见，南无阿弥陀佛……
原创 彼岸行者 极乐号 今天
常言道“万法归宗”，世间任何一法，小到一段话、一篇文，大到一个团体乃至一个国家，都必有一个核心宗旨，一切言语行为由它生出，终又归结于它。
因此，一个负责任、有远见的微信公众平台，必然也有一个宗旨。那极乐号的宗旨是什么呢？
极乐号的宗旨有两个：一是思想宗旨，二是行动宗旨。思想指导行动，行动落实思想。正如我在《极乐号——妙好人之家》中所宣，极乐号的思想宗旨是：
称弥陀名，承善导法，乘极乐号，成净土人。
以此四句宗旨，专一服务专称名的净土妙好人，便是极乐号的行动宗旨。下面，我来分说一下这四句思想宗旨：
一、称弥陀名
时至今日，「阿弥陀佛」四字早已成为整个佛法的代名词，各宗各派学人乃至一切善男信女，无不称念这句佛名。然而，要说把称名作为万法归宗的唯一宗旨，毕生专称不怠者，却鲜有其人。何故如此？因为绝大多数人尚未信解“如来真实义”。
事实上，举世公认阿弥陀佛化身再来的唐朝善导大师，早已在其开宗巨著《观经疏》中对一代佛法的总结论作了楷定。大师说，释迦佛一生讲经三百余会，开设八万四千行门，归结起来不出定观与散善，虽然对群机说了这“定散两门之益”，然而佛的根本立场，始终是站在阿弥陀佛的大愿上，因为释尊就是乘托弥陀第十七“诸佛称扬愿”之力而来的，古德说“释迦所以兴出世，为说弥陀大愿海”，所以，佛的真实心意就在“众生一向专称弥陀佛名”，因为弥陀佛名就是弥陀愿海的结晶，善导大师所谓“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。蕅益大师也附和说：“一声阿弥陀佛，即是释尊所证之菩提法……今以此果觉，全体授与浊恶众生。”又说：“六字洪名真法界，不假方便自横超。”印光大师也证诚说：“一代佛教，皆六字之注脚。”
因此，便有了极乐号的第二句宗旨：
二、承善导法
这第二句既是顺第一句而来，又决定着第一句。因为我们所传承的是善导大师所楷定的释尊最要心法，所以我们首要的宗旨就是「称弥陀名」专复专。五浊凡夫想要往生，谈论往生，舍称名之外，一切免谈。又因我们以专称佛名为宗旨，正好承顺了善导大师的中心思想与真实教法，所以才有这第二句：承善导法。
三、乘极乐号
此「极乐号」，不是公众号之名，而是阿弥陀佛大愿船之标，就像刻在世间邮轮之上的船名。
净土行人都知道，想要往生到佛国彼岸，必须也只能乘坐阿弥陀佛的极乐号大愿船，那如何才能乘上呢？自然要听弥陀化身怎么说。
大师说：“十方众生，称佛名号，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往，故名易也。”意思是任何人只要称名一声，当下便乘上了佛的愿力船，就像《观经》的下品众生，临命终时，一念之间便入了佛国，而我们这些平生之辈，一声称名虽然也乘上了，但必须念念不舍，毕命为期，就像一脚踏上了船，步步都必须在船上行走。
请注意，这里所谓的“念念不舍”，主要是论心，而不是苛求行业，因为烦恼凡夫苛求不起，无论吃喝拉撒，还是工作睡眠，常会间断，任谁也做不到一年到头、一天二十四小时称名不断，所以它主要是论我们对称名必生的信心一信永信，对愿生即生的愿心一愿永愿，如此信愿“念念不舍”，发而在外，便是尽心尽力地老实称名。这种称名，不论功夫，不求境界，不讲感应，有心皆能，张口便是，一称就乘上了大愿船，如此信愿不退，一生不下，就是「承善导法」的称名。也正因承顺了善导法，才自信确定乘上了，所以大师说“故名易也”。
因此，净土宗，易行道，安乐门，祖祖相承，若有异说，显违此旨。
四、成净土人
乘上弥陀愿船后，你成什么人了？对，成了船上人。船上人都是什么人？没错，都是极乐人、净土人！以何为证？善导大师在《观经疏》中楷定「极乐圣众」包含两部分：现在彼众（已往生者），及十方法界同生者（同乘愿船而将往生者）。我们都属于哪部分？当然是娑婆这一方的同生者啊！看到没？大师早已将我们“册封”为极乐圣众的一员啦，你还不敢不愿承当？势至菩萨化身的印光大师也来作证说：“信愿持名者，未生极乐，已是极乐之嘉宾。”就像世间乘邮轮去外国的移民，各种移民手续都已办妥，一旦上船，船行不退，就已算彼国的准公民啦。
好了，四句宗旨，略说如上。依此四句，落实到行动上，便是种种专一服务之举，例如用心设计平台，力求符合专称特色；用心创作或鄰选每一篇不离称名或导归称名的法文，力求符合四句宗旨；用心回复每一条本家净土人发自肺腑的留言，力求营造极乐家的温馨与暖意，等等等等，由你自行去体会吧。
极乐号之家的妙好人们，你们对我们的宗旨与服务还满意吗？欢迎献上你们宝贵的建议与意见，南无阿弥陀佛……
来康康21届中国美术学院都花落谁家！
国画状元：杭州老鹰画室
造型状元：杭州孪生画室
图媒状元：杭州孪生画室
艺术与科技状元：武汉博昱画室
设计状元：鸿弈高考设计
数字媒体状元：长沙十方上品画室
环境艺术状元：？？？
学姐能找到的就是这些啦！如果有错误的欢迎大家来纠正呀！
#中国美术学院# #美术生#
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