命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
#邢台头条# 魅力太行之——传奇村落邢台市内丘县白鹿角村!
白鹿角村地处太行深山区,属内丘县侯家庄乡管辖,距离107国道62公里,紧邻隆尧至昔阳的328省道。该村由白鹿角、母扣两个自然庄组成,全村121户,366口人,以刘、马、张姓居多。村落四周山川秀美,植被种类丰富,有青冈树、山榆树、鹅尔枥、六道木等百余种。山间有何首乌、益母草、丹参、柴胡、天南星、元胡、山韭菜等各种药材,野猪、狍子等近百种野生动物出没于森林草地和河川。白鹿角得名来自于一个神奇的传说。相传晚唐僖宗年间,皇帝昏庸无道,听信宦官之言,整天吃喝玩乐。一位娘娘得了一种怪病,张榜求治。后有一游方道士揭榜施治,下一剂药方,要用白鹿血为药引。白鹿乃稀世之物,到哪里寻找?
皇帝立即下旨全国寻找白鹿。后在内丘西部深山发现了白鹿,一直追赶到白鹿角一带,只打得一支鹿角,用此鹿角做药引还真的治愈了这位娘娘的怪病,因此把发现白鹿的地方称为鹿峪,打到鹿角的地方叫做白鹿角。鹿在古时为瑞兽,色白者尤为珍稀,《太平御览》言“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”古代,白鹿角紧依冀南通山西昔阳至太原的商路,为商贸集散地,在内丘算是富甲一方的山村,民居建筑极有代表性。村内有古院落4处,为清代所建。民居多以坐东朝西的格局而建,也有少数讲究向阳,坐北朝南建筑。由于山前地带开阔,所以宅院较大,正房多以五间形式建造,间或有七间大院。白鹿角有一处非常典型的四合院,属于清代建筑。头道门向南开,外表朴素,只有从规整的七级台阶可以看出,并非普通人家所具备。进门后会惊奇地发现,里面别有洞天,二道门才是四合院的主门,开正西向。因前面有宅院建筑,向南开个不起眼的侧门,将四合院深藏在里边,体现了“财不外露”的居住理念。门楼底部石条根基,上面砖砌到顶。七级台阶,抱鼓石门当,砖雕墀头丰富多彩,杌凳腿上三层炉口,依次为莲座、回字纹、暗八仙、鹿、葡萄及花瓶等吉祥图案,寄寓子孙连连、富贵绵绵、洒脱自然。戗檐砖上有砖雕花饰,双层挂落,惜已损失。门楣之上雕刻“懋厥德”三字,“懋厥德”应是从“懋敬厥德”“方懋厥德”或“懋修厥德”简化而来的,说明居所主人注重德行修为。门楼顶飞椽出檐,下有斗拱,上面起脊扣瓦。过道东墙有土地窑,进院有挑梁斗拱,飞椽出檐,起脊扣瓦的影壁楼,影壁扇屏,斗拱极具特点。
西房带过道五间,南北厢房已翻新,院内石板铺地,中间甬道铺设碎石,形成精致的花卉图案。五间东房为正房,保存完好,一门两窗。门口五级台阶,两边立石雕菊花和鹿衔灵芝图案。门口过木上方砖雕暗八仙图案,出檐扣瓦。左有砖雕天地窑,大部分被灰泥抹住,仅从少量纹饰可以看出其精致程度。窗为砖砌拱券结构,窗棂变化多样,彰显充裕富足。房檐为下圆上方砖雕出檐,意为处事讲方圆。房内三明两暗,左边有格扇,古朴典雅。右北角有一个大米柜,据说清代时曾用它储存粮食,能装一千多斤。此院原为刘家大院,刘家为商家大贾,买卖做到了东北,现今东北还有刘家后人。在白鹿角,刘家是大户,像样的宅院还有两处。其一坐北朝南,开东南门,北为正房,五间,只保存着一座豪华的门楼,门楼上有“同治通宝”式的制钱砖雕,说明这是清同治年间的建筑,距今约150年了。门楼为石条地基,砖砌到顶。
门前有五级石阶,门楼两边墀头虽然简单却很庄重。杌凳腿雕刻精美,砖雕纹饰比较讲究,炉口中雕刻“安分”“守己”字样,代表了经商守规矩、讲诚信、不张扬的理念,这从门楣上面雕刻着“均和安”三字也能理解到。侧面为松鹤砖雕,寓意松鹤延年。炉顶是莲蓬和同治通宝正反面铜钱砖雕,十分规整。墀头戗檐砖上面还有砖雕花饰。进门为东屋山墙式影壁,蓝砖砌就,砖雕土地窑比较规整。院内北屋保留原来地基,门口五级台阶,室内保存有清代桌椅家具,古香古色。紧挨着另一处四合院,坐东朝西,开正西门,东屋为七间正房,是个大宅院,建筑一般。据分析,这两处宅院原来应为一家所有,可能是宅院主人居住豪华之所,佣人居住建筑档次一般的大院。大宅院用普通石头房建造,门楼位于西房中间。东房为七间正房,两门五窗。北房五间,两门三窗,南房五间,东三间厦子作厨房,西两间为仓房。西房过道两边各三间,均向院内开一门一窗,两头两间因有南北厢房遮挡,窗开在了院外。
院内全部用山石铺垫,全院24间,堪称大院。据分析,建筑年代应在清同治年间前后,这可以从门口锁吊上的锻造纹饰和文字加以佐证。东房左边门吊锻造成鱼形,并有纹饰,寓意连年有余;右边门吊上锻造有“元亨利贞”四字,北房门吊上锻造有“安分守己”四字,与前院门楼墀头中的砖雕用了同一词语,说明治家为业理念相近。再向南,有一座二进门的宅院,坐东朝西,开正西门。二进院头道门并不太显眼,石基上砖砌门楼,有砖雕墀头,抱鼓门当,门楣上方刻有“福禄寿”。二道门比较奢华,顶部飞椽出檐扣瓦,两边砖雕墀头比头道门精美许多,戗檐砖上砖雕花饰,有“福寿”“松竹”图案;门楣上方木刻“谦受益”三字,上有过木斗拱,门楼挂落已缺失。出过道,原有影壁楼,现只残存框架,扇屏梁柱,可惜院内房屋均已坍塌,但可以看出正房东屋为三明两暗五间,带抱厦式建造,门前为七层石级。再往南,巷口有一个规整上马石。在深山区的上马石一般都是用山石垒成一个杌凳的形式,而这个上马石却是规矩的石雕形式,实属少见。另外,里面还保留有门楼的一个墀头,其杌凳腿以及炉口中的暗八仙砖雕非常精美。白鹿角自古就是一块神奇的地方,村庄对面山上一块白石,酷似神女形象,意欲飞天。如今,白鹿角人建起了农家乐,为游客提供吃、住、游一条龙服务。优雅的环境,淳朴的民风,便利的交通,使白鹿角成为旅游度假的后发之地。
白鹿角村地处太行深山区,属内丘县侯家庄乡管辖,距离107国道62公里,紧邻隆尧至昔阳的328省道。该村由白鹿角、母扣两个自然庄组成,全村121户,366口人,以刘、马、张姓居多。村落四周山川秀美,植被种类丰富,有青冈树、山榆树、鹅尔枥、六道木等百余种。山间有何首乌、益母草、丹参、柴胡、天南星、元胡、山韭菜等各种药材,野猪、狍子等近百种野生动物出没于森林草地和河川。白鹿角得名来自于一个神奇的传说。相传晚唐僖宗年间,皇帝昏庸无道,听信宦官之言,整天吃喝玩乐。一位娘娘得了一种怪病,张榜求治。后有一游方道士揭榜施治,下一剂药方,要用白鹿血为药引。白鹿乃稀世之物,到哪里寻找?
皇帝立即下旨全国寻找白鹿。后在内丘西部深山发现了白鹿,一直追赶到白鹿角一带,只打得一支鹿角,用此鹿角做药引还真的治愈了这位娘娘的怪病,因此把发现白鹿的地方称为鹿峪,打到鹿角的地方叫做白鹿角。鹿在古时为瑞兽,色白者尤为珍稀,《太平御览》言“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”古代,白鹿角紧依冀南通山西昔阳至太原的商路,为商贸集散地,在内丘算是富甲一方的山村,民居建筑极有代表性。村内有古院落4处,为清代所建。民居多以坐东朝西的格局而建,也有少数讲究向阳,坐北朝南建筑。由于山前地带开阔,所以宅院较大,正房多以五间形式建造,间或有七间大院。白鹿角有一处非常典型的四合院,属于清代建筑。头道门向南开,外表朴素,只有从规整的七级台阶可以看出,并非普通人家所具备。进门后会惊奇地发现,里面别有洞天,二道门才是四合院的主门,开正西向。因前面有宅院建筑,向南开个不起眼的侧门,将四合院深藏在里边,体现了“财不外露”的居住理念。门楼底部石条根基,上面砖砌到顶。七级台阶,抱鼓石门当,砖雕墀头丰富多彩,杌凳腿上三层炉口,依次为莲座、回字纹、暗八仙、鹿、葡萄及花瓶等吉祥图案,寄寓子孙连连、富贵绵绵、洒脱自然。戗檐砖上有砖雕花饰,双层挂落,惜已损失。门楣之上雕刻“懋厥德”三字,“懋厥德”应是从“懋敬厥德”“方懋厥德”或“懋修厥德”简化而来的,说明居所主人注重德行修为。门楼顶飞椽出檐,下有斗拱,上面起脊扣瓦。过道东墙有土地窑,进院有挑梁斗拱,飞椽出檐,起脊扣瓦的影壁楼,影壁扇屏,斗拱极具特点。
西房带过道五间,南北厢房已翻新,院内石板铺地,中间甬道铺设碎石,形成精致的花卉图案。五间东房为正房,保存完好,一门两窗。门口五级台阶,两边立石雕菊花和鹿衔灵芝图案。门口过木上方砖雕暗八仙图案,出檐扣瓦。左有砖雕天地窑,大部分被灰泥抹住,仅从少量纹饰可以看出其精致程度。窗为砖砌拱券结构,窗棂变化多样,彰显充裕富足。房檐为下圆上方砖雕出檐,意为处事讲方圆。房内三明两暗,左边有格扇,古朴典雅。右北角有一个大米柜,据说清代时曾用它储存粮食,能装一千多斤。此院原为刘家大院,刘家为商家大贾,买卖做到了东北,现今东北还有刘家后人。在白鹿角,刘家是大户,像样的宅院还有两处。其一坐北朝南,开东南门,北为正房,五间,只保存着一座豪华的门楼,门楼上有“同治通宝”式的制钱砖雕,说明这是清同治年间的建筑,距今约150年了。门楼为石条地基,砖砌到顶。
门前有五级石阶,门楼两边墀头虽然简单却很庄重。杌凳腿雕刻精美,砖雕纹饰比较讲究,炉口中雕刻“安分”“守己”字样,代表了经商守规矩、讲诚信、不张扬的理念,这从门楣上面雕刻着“均和安”三字也能理解到。侧面为松鹤砖雕,寓意松鹤延年。炉顶是莲蓬和同治通宝正反面铜钱砖雕,十分规整。墀头戗檐砖上面还有砖雕花饰。进门为东屋山墙式影壁,蓝砖砌就,砖雕土地窑比较规整。院内北屋保留原来地基,门口五级台阶,室内保存有清代桌椅家具,古香古色。紧挨着另一处四合院,坐东朝西,开正西门,东屋为七间正房,是个大宅院,建筑一般。据分析,这两处宅院原来应为一家所有,可能是宅院主人居住豪华之所,佣人居住建筑档次一般的大院。大宅院用普通石头房建造,门楼位于西房中间。东房为七间正房,两门五窗。北房五间,两门三窗,南房五间,东三间厦子作厨房,西两间为仓房。西房过道两边各三间,均向院内开一门一窗,两头两间因有南北厢房遮挡,窗开在了院外。
院内全部用山石铺垫,全院24间,堪称大院。据分析,建筑年代应在清同治年间前后,这可以从门口锁吊上的锻造纹饰和文字加以佐证。东房左边门吊锻造成鱼形,并有纹饰,寓意连年有余;右边门吊上锻造有“元亨利贞”四字,北房门吊上锻造有“安分守己”四字,与前院门楼墀头中的砖雕用了同一词语,说明治家为业理念相近。再向南,有一座二进门的宅院,坐东朝西,开正西门。二进院头道门并不太显眼,石基上砖砌门楼,有砖雕墀头,抱鼓门当,门楣上方刻有“福禄寿”。二道门比较奢华,顶部飞椽出檐扣瓦,两边砖雕墀头比头道门精美许多,戗檐砖上砖雕花饰,有“福寿”“松竹”图案;门楣上方木刻“谦受益”三字,上有过木斗拱,门楼挂落已缺失。出过道,原有影壁楼,现只残存框架,扇屏梁柱,可惜院内房屋均已坍塌,但可以看出正房东屋为三明两暗五间,带抱厦式建造,门前为七层石级。再往南,巷口有一个规整上马石。在深山区的上马石一般都是用山石垒成一个杌凳的形式,而这个上马石却是规矩的石雕形式,实属少见。另外,里面还保留有门楼的一个墀头,其杌凳腿以及炉口中的暗八仙砖雕非常精美。白鹿角自古就是一块神奇的地方,村庄对面山上一块白石,酷似神女形象,意欲飞天。如今,白鹿角人建起了农家乐,为游客提供吃、住、游一条龙服务。优雅的环境,淳朴的民风,便利的交通,使白鹿角成为旅游度假的后发之地。
公仪休做鲁国的相邦又喜欢吃鱼。有一个国人献给他鱼他却不接受。他的弟弟劝谏他说:“(你)喜欢吃鱼却不接受(馈赠),这是为什么呢?”(公仪休)回答说:“因为喜欢吃鱼,所以不接受。接受了鱼就会被罢相,(罢相没有俸禄)就不能自己买鱼吃。不接受(馈赠的)鱼就不会被罢相,就能长久地自己买鱼吃。”这是很了解如何为自己打算的人啊。所以《老子》说:“(有道的圣人)遇事谦退无争反而能在众人之中占得先机,将自己置之度外反而能保全自身生存。这不正是因为他不是只顾个人利益么,所以(反倒)能够成就自身利益。”《诗经》说:“(人要)胸无邪念,思想纯洁。”说得正是这个道理啊。
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