#西安身边事# 【拍摄陕西野生大熊猫“第一人” 84岁老人的熊猫情缘】
按照国家《大熊猫国家公园体制试点方案》，我省加快推进大熊猫国家公园秦岭区建设，规划面积4386平方公里，区域内共有野生大熊猫345只，居全国第二位，种群数量总体呈稳定增长态势。喜人的数字背后，除了动保人员付出的汗水之外，还有来自社会各个方面关注大熊猫的人士，今年84岁的邰宗武老人，就是其中之一。
一张大熊猫野外照片引起世界关注
近日，本报《美丽秦岭我的家》栏目持续对秦岭生态保护状况进行报道，“秦岭四宝”中的大熊猫再度引起读者的关注，可您知道陕西野生大熊猫是如何被外界熟知的吗？谁是第一个拍摄到陕西大熊猫憨态可掬的人？他就是陕西日报摄影记者邰宗武。
1983年5月底，他随考察组前往佛坪自然保护区，经过连续6天的寻找、守候、跟踪，第一次拍摄到了野生大熊猫的照片，并在陕西日报整版刊发，反映强烈，引起了国内一股熊猫考察热。他的这组新闻照片还在新华社发了25张通稿，被香港、澳门等地和国外20多家报刊采用，一时引起世界关注。
提起首次将陕西大熊猫推往外界的过程，今年84岁高龄的邰宗武拿出一本发黄的剪贴本，一页一页翻阅到1983年5月底拍摄到的一张大熊猫照片说，1965年我省建立了第一个自然保护区——陕西太白山自然保护区，至今先后建立了16处（其中国家级13处）以保护秦岭大熊猫为主的保护区，面积约35万公顷，使75.94%的野外大熊猫及其56.14%的栖息地得到更为严格的保护。可是，在上世纪80年代，濒临灭绝的大熊猫，人们只能在图片中或动物园看到，要看到野生的实在不易。
陕西秦岭是大熊猫的故乡，在佛坪自然保护区，仅有少量生存。为了捕拍大熊猫的身影，留下珍贵的实物影像，以唤起人们保护环境、保护自然的意识，邰宗武1983年5月底受命跟随考察组来到这里采访。
邰宗武回忆道，为了寻找大熊猫的踪迹，他们一行三人来到海拔1600米的观察站。这里山高林密，气候宜人，是大熊猫的理想栖居之地，大约2.5平方公里就有一只大熊猫。可是由于气候转暖，低处竹笋变老，熊猫因取食需要，大都迁徙到海拔2000米以上的地方，真正要见到它很难。
进入大熊猫栖居地忙活了一天也没有结果。第二天一大早吃饭时，一个小孩子报告发现了大熊猫。他们放下碗筷，追了一上午，也没见到大熊猫的踪影。连续两天他们都在搜索。第四天中午，有人来报信，说大熊猫又回来了。他们急忙穿上雨衣，带上相机直奔目的地。“尽管我们浑身淋湿，但心里特别高兴，因为终于见到了珍贵动物——野生的大熊猫。”老人指着剪贴本上一张大型猫的照片笑着说，“当时，只见它临坡而坐，前左肢扶着竹竿，右肢握着竹笋，尽情地吃着。那憨态可掬的样子，真让人喜爱。我按捺不住内心的激动，从多个角度不停地按动快门……那一天，大家实在是太激动了。”
黑白照片珍藏着与大熊猫的情缘
老人剪贴本上贴着的一幅一只大熊猫右爪抓着竹子，左爪捧着竹笋正在“进餐”的照片，样子显得特别可爱。老人盯着画面沉思了片刻说，“考察组的同志当时给我介绍说，这只大熊猫长期生活在沙沟口附近，由于距离村落近，天敌少，性情很温顺，不伤人。我们采了些竹笋，称好份量，给它不停地喂，它就不停地吃，好像多日没吃饱似的，一直馋劲不减，一气吃了两个多小时，肚子吃得圆鼓鼓的，还伸手向人要着吃。”
一张大熊猫吃糖的照片更是勾起了老人的回忆：考察组的同志知道大熊猫爱吃糖，出门总带着几块水果糖在身边。他们拿出糖给它吃，大熊猫吃得又香又甜，情绪也活跃起来了。吃完后，伸着黑爪子还要。为了逗乐，他们把一块牛奶糖递给它。开始，它香甜地吃着，不一会儿，奶糖黏住了牙，它就急得不得了，两只爪子不停地抓耳挠腮，十分有趣。过一会儿，他们又喂一根竹笋给它，让竹笋的汁液将奶糖溶解，帮大熊猫解了围。
老人讲到这里时，哈哈大笑起来。他接着说，那天下午4点多钟，大熊猫吃饱后，身子朝后一仰，席地而眠，后爪蹬着竹茬，头枕着前肢，旁若无人，呼呼入睡。尽管他们不停地摇、逗，它还是一动不动。考察组的同志说，熊猫要是睡着了，人休想弄醒它，它睡不够是不会起来的……一个多小时后，大熊猫醒来了，一睁眼就伸出黑爪子要吃的。
翻到一张大熊猫端着碗“吃饭”的照片，老人双手比划着说，“当晚，大家兴高采烈地谈论着见到大熊猫的情形。一致同意将这只大熊猫命名为‘山山’，并决定第二天再进一步观察。 按照预定计划，考察组的同志给‘山山’做了一系列实验，给它脖子上系了一只大牛铃，这样便于以后跟踪。接着，分别给‘山山’喂了熟猪肉、熟鸡蛋、土豆、水果罐头，它都吃得津津有味，这证明大熊猫的取食范围广泛，在竹林开花，食源受到严重影响的情况下，可以试验给野生大熊猫开辟新的食源。考察人员又把水果罐头、水果糖放在碗里，递给‘山山’，它竟然无师自通，用前爪端上饭碗，把碗里的所有食品舐食干净……所有这一切，都收入了我的镜头。在保护区的六天，我拍了许多张照片，其中野外跟踪和喂食大熊猫的照片，永久地给我留下最美好的回忆。”
从那次以后，邰宗武成了大熊猫的铁杆粉丝，全省乃至全国保护大熊猫的各种措施和所取得的成果，他都通过报纸、电视去关注。
陕西大熊猫“家园”将达到4386平方公里
据林业部门介绍，通过DNA指纹图谱检测发现，秦岭大熊猫在距今约1—1.2万年即与其它山系大熊猫分开，形成了一个独立的遗传群体，其头骨、牙齿等与其它山系大熊猫有显著差异，主要特征：体型较大，头圆脸胖，雍容可爱，被誉为“国宝中的美人”。秦岭大熊猫比其它5大山系的大熊猫更为原始，具有独立的进化历史，在遗传分化上、形态上已达到了亚种分化的水平；从种群数量及分布来说，数量更少、栖息地更狭窄，生存情况更为濒危；秦岭大熊猫亚种地位的确立，对秦岭大熊猫保护工作具有里程碑意义。
近年来，秦岭大熊猫的保护管理工作在管理体系、保护区建设、项目管理、巡护监测、救护收容以及对外合作与交流等方面都取得了长足的发展。编制了《大熊猫保护规划》和《大熊猫国家公园体制试点建设规划和方案》，实施了《秦岭生态保护条例》，制定了《陕西省重点区域大熊猫种群动态监测工作方案》等。
同时，陕西在秦岭北麓组建秦岭大熊猫繁育基地、珍稀野生动物抢救饲养研究中心……基本攻克了大熊猫人工繁育中存在的“发情难，配种难，育幼难”三大科研难题，完善了大熊猫人工种群谱系，建立了大熊猫精子库，启动了大熊猫遗传物种交流，探讨大熊猫育幼技术，提高了人工繁殖水平。特别是冻精制作，激素测定技术等都取得了很大突破。
最新的第四次调查结果显示，陕西秦岭大熊猫约345只（不含幼体），占全国18.5%，栖息地面积36.06万公顷，潜在栖息地面积24.46 万公顷，涉及5市11县。与10年前相比，野外大熊猫种群数量增幅为26.4%，超出全国平均增幅9.8个百分点，为全国最高。种群密度为0.096只/平方公里，较“三调”（第三次调查）增高了23.1%，超过全国0.072只/平方公里的平均密度，位居全国之首。
当前，陕西按照国家《大熊猫国家公园体制试点方案》，加快推进大熊猫国家公园秦岭区建设，规划面积4386平方公里，涉及4市8县。大熊猫分布跨越秦岭南北，仅西安市目前就分布有56只野生大熊猫。目前，全省有圈养秦岭大熊猫22只。
提起我省在保护大熊猫方面取得的喜人成绩，邰宗武老人欣喜地说，“寻访大熊猫的过程就是回归自然、关注生态的旅程,身体虽艰苦，但眼睛和心灵是愉悦的。我现在跑不动了，希望你们有兴趣的年轻人能够用手中的笔和镜头继续跟踪它、保护它。大熊猫是我们的国宝，但是，它是属于世界的，一定要保护好。”（三秦都市报）
按照国家《大熊猫国家公园体制试点方案》，我省加快推进大熊猫国家公园秦岭区建设，规划面积4386平方公里，区域内共有野生大熊猫345只，居全国第二位，种群数量总体呈稳定增长态势。喜人的数字背后，除了动保人员付出的汗水之外，还有来自社会各个方面关注大熊猫的人士，今年84岁的邰宗武老人，就是其中之一。
一张大熊猫野外照片引起世界关注
近日，本报《美丽秦岭我的家》栏目持续对秦岭生态保护状况进行报道，“秦岭四宝”中的大熊猫再度引起读者的关注，可您知道陕西野生大熊猫是如何被外界熟知的吗？谁是第一个拍摄到陕西大熊猫憨态可掬的人？他就是陕西日报摄影记者邰宗武。
1983年5月底，他随考察组前往佛坪自然保护区，经过连续6天的寻找、守候、跟踪，第一次拍摄到了野生大熊猫的照片，并在陕西日报整版刊发，反映强烈，引起了国内一股熊猫考察热。他的这组新闻照片还在新华社发了25张通稿，被香港、澳门等地和国外20多家报刊采用，一时引起世界关注。
提起首次将陕西大熊猫推往外界的过程，今年84岁高龄的邰宗武拿出一本发黄的剪贴本，一页一页翻阅到1983年5月底拍摄到的一张大熊猫照片说，1965年我省建立了第一个自然保护区——陕西太白山自然保护区，至今先后建立了16处（其中国家级13处）以保护秦岭大熊猫为主的保护区，面积约35万公顷，使75.94%的野外大熊猫及其56.14%的栖息地得到更为严格的保护。可是，在上世纪80年代，濒临灭绝的大熊猫，人们只能在图片中或动物园看到，要看到野生的实在不易。
陕西秦岭是大熊猫的故乡，在佛坪自然保护区，仅有少量生存。为了捕拍大熊猫的身影，留下珍贵的实物影像，以唤起人们保护环境、保护自然的意识，邰宗武1983年5月底受命跟随考察组来到这里采访。
邰宗武回忆道，为了寻找大熊猫的踪迹，他们一行三人来到海拔1600米的观察站。这里山高林密，气候宜人，是大熊猫的理想栖居之地，大约2.5平方公里就有一只大熊猫。可是由于气候转暖，低处竹笋变老，熊猫因取食需要，大都迁徙到海拔2000米以上的地方，真正要见到它很难。
进入大熊猫栖居地忙活了一天也没有结果。第二天一大早吃饭时，一个小孩子报告发现了大熊猫。他们放下碗筷，追了一上午，也没见到大熊猫的踪影。连续两天他们都在搜索。第四天中午，有人来报信，说大熊猫又回来了。他们急忙穿上雨衣，带上相机直奔目的地。“尽管我们浑身淋湿，但心里特别高兴，因为终于见到了珍贵动物——野生的大熊猫。”老人指着剪贴本上一张大型猫的照片笑着说，“当时，只见它临坡而坐，前左肢扶着竹竿，右肢握着竹笋，尽情地吃着。那憨态可掬的样子，真让人喜爱。我按捺不住内心的激动，从多个角度不停地按动快门……那一天，大家实在是太激动了。”
黑白照片珍藏着与大熊猫的情缘
老人剪贴本上贴着的一幅一只大熊猫右爪抓着竹子，左爪捧着竹笋正在“进餐”的照片，样子显得特别可爱。老人盯着画面沉思了片刻说，“考察组的同志当时给我介绍说，这只大熊猫长期生活在沙沟口附近，由于距离村落近，天敌少，性情很温顺，不伤人。我们采了些竹笋，称好份量，给它不停地喂，它就不停地吃，好像多日没吃饱似的，一直馋劲不减，一气吃了两个多小时，肚子吃得圆鼓鼓的，还伸手向人要着吃。”
一张大熊猫吃糖的照片更是勾起了老人的回忆：考察组的同志知道大熊猫爱吃糖，出门总带着几块水果糖在身边。他们拿出糖给它吃，大熊猫吃得又香又甜，情绪也活跃起来了。吃完后，伸着黑爪子还要。为了逗乐，他们把一块牛奶糖递给它。开始，它香甜地吃着，不一会儿，奶糖黏住了牙，它就急得不得了，两只爪子不停地抓耳挠腮，十分有趣。过一会儿，他们又喂一根竹笋给它，让竹笋的汁液将奶糖溶解，帮大熊猫解了围。
老人讲到这里时，哈哈大笑起来。他接着说，那天下午4点多钟，大熊猫吃饱后，身子朝后一仰，席地而眠，后爪蹬着竹茬，头枕着前肢，旁若无人，呼呼入睡。尽管他们不停地摇、逗，它还是一动不动。考察组的同志说，熊猫要是睡着了，人休想弄醒它，它睡不够是不会起来的……一个多小时后，大熊猫醒来了，一睁眼就伸出黑爪子要吃的。
翻到一张大熊猫端着碗“吃饭”的照片，老人双手比划着说，“当晚，大家兴高采烈地谈论着见到大熊猫的情形。一致同意将这只大熊猫命名为‘山山’，并决定第二天再进一步观察。 按照预定计划，考察组的同志给‘山山’做了一系列实验，给它脖子上系了一只大牛铃，这样便于以后跟踪。接着，分别给‘山山’喂了熟猪肉、熟鸡蛋、土豆、水果罐头，它都吃得津津有味，这证明大熊猫的取食范围广泛，在竹林开花，食源受到严重影响的情况下，可以试验给野生大熊猫开辟新的食源。考察人员又把水果罐头、水果糖放在碗里，递给‘山山’，它竟然无师自通，用前爪端上饭碗，把碗里的所有食品舐食干净……所有这一切，都收入了我的镜头。在保护区的六天，我拍了许多张照片，其中野外跟踪和喂食大熊猫的照片，永久地给我留下最美好的回忆。”
从那次以后，邰宗武成了大熊猫的铁杆粉丝，全省乃至全国保护大熊猫的各种措施和所取得的成果，他都通过报纸、电视去关注。
陕西大熊猫“家园”将达到4386平方公里
据林业部门介绍，通过DNA指纹图谱检测发现，秦岭大熊猫在距今约1—1.2万年即与其它山系大熊猫分开，形成了一个独立的遗传群体，其头骨、牙齿等与其它山系大熊猫有显著差异，主要特征：体型较大，头圆脸胖，雍容可爱，被誉为“国宝中的美人”。秦岭大熊猫比其它5大山系的大熊猫更为原始，具有独立的进化历史，在遗传分化上、形态上已达到了亚种分化的水平；从种群数量及分布来说，数量更少、栖息地更狭窄，生存情况更为濒危；秦岭大熊猫亚种地位的确立，对秦岭大熊猫保护工作具有里程碑意义。
近年来，秦岭大熊猫的保护管理工作在管理体系、保护区建设、项目管理、巡护监测、救护收容以及对外合作与交流等方面都取得了长足的发展。编制了《大熊猫保护规划》和《大熊猫国家公园体制试点建设规划和方案》，实施了《秦岭生态保护条例》，制定了《陕西省重点区域大熊猫种群动态监测工作方案》等。
同时，陕西在秦岭北麓组建秦岭大熊猫繁育基地、珍稀野生动物抢救饲养研究中心……基本攻克了大熊猫人工繁育中存在的“发情难，配种难，育幼难”三大科研难题，完善了大熊猫人工种群谱系，建立了大熊猫精子库，启动了大熊猫遗传物种交流，探讨大熊猫育幼技术，提高了人工繁殖水平。特别是冻精制作，激素测定技术等都取得了很大突破。
最新的第四次调查结果显示，陕西秦岭大熊猫约345只（不含幼体），占全国18.5%，栖息地面积36.06万公顷，潜在栖息地面积24.46 万公顷，涉及5市11县。与10年前相比，野外大熊猫种群数量增幅为26.4%，超出全国平均增幅9.8个百分点，为全国最高。种群密度为0.096只/平方公里，较“三调”（第三次调查）增高了23.1%，超过全国0.072只/平方公里的平均密度，位居全国之首。
当前，陕西按照国家《大熊猫国家公园体制试点方案》，加快推进大熊猫国家公园秦岭区建设，规划面积4386平方公里，涉及4市8县。大熊猫分布跨越秦岭南北，仅西安市目前就分布有56只野生大熊猫。目前，全省有圈养秦岭大熊猫22只。
提起我省在保护大熊猫方面取得的喜人成绩，邰宗武老人欣喜地说，“寻访大熊猫的过程就是回归自然、关注生态的旅程,身体虽艰苦，但眼睛和心灵是愉悦的。我现在跑不动了，希望你们有兴趣的年轻人能够用手中的笔和镜头继续跟踪它、保护它。大熊猫是我们的国宝，但是，它是属于世界的，一定要保护好。”（三秦都市报）
佛陀对未来9000年 人类的惊人预言
本师释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。
公元前543年，佛入涅槃。
自佛陀涅槃时起计算佛历。
2008年是佛历2552年。
现值减劫，每过一百年减一岁。
照此计算：
公元元年，人寿94岁。
公元1000年，人寿84岁
......
公元2000年，人寿74岁。
2008年根据有关统计，
中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，
人均寿命平均72岁，
证明佛教人寿说的准确性。
公元3000年，人寿64岁。
按宣化老上人预言：
“将来到五百年或一千年之后，
人人各在东西两半球，相距数万里，
不要用无线电话，就可以直接谈话，
如同在面前。
不用看电视，
就可以看到各种戏剧娱乐的节目。”
当指这时前后的地球科技水平。
公元4000年，人寿54岁。
公元5000年，人寿44岁。
......
公元6000年，人寿34岁。
饥馑灾起
人寿减至三十岁时，
人的身量不满三尺......
人类此时的道德伦理因果观念等
丧失殆尽；
由于福报相继享尽，
连粗劣的五谷杂粮也渐没，
稊稗（tí bài【一种形状似谷的草】）充饥，为食中第一；
以发褐（hè）遮体，为衣中第一；
以铁为至宝，为庄饰第一。
相煎人皮朽骨为宴会！
偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。
饥馑灾至，
凡七年七月七日，天不降雨，
大地寸草不生，白骨遍野。
尽阎浮提，所存不过万人，
留之以作当来人种。
饥灾过后，众生共起下品厌离心。
公元7000年，人寿24岁。
疾疫灾起
人寿减至二十岁时，
身形由三尺减至二尺高，
原来那一念下品厌离心也丧失，
疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野
......
过七月零七日，其灾方熄，
此时尚无甘蔗糖盐之类，
而况参苓桂附等药物。
那时，没有国家组织，
没有文化，国土空废，城镇毁败。
只有一些小村落，遥寥散布。
疾疫灾过，
人们相共生起一念中品厌离心。
公元8000年，人寿14岁。
刀兵灾起
人寿十岁时，
彼时女子五个月即嫁，
身高才一尺，
有的人身高只有一拃（zhǎ）手
（张开大拇指和中指的距离）
那时，
原来那一念中品厌离心又失掉，
惟有行十恶法者为人推敬。
刀兵灾至，
一切众生自相杀害。
地所生草，利如锋刃，触之即死，
过七日七夜，其患方除。
有少量软心众生，避隐于山野，
刀兵灾末，所剩人口仅一万
......
隐于山野的人，
出山后，遇人相抱痛哭，
共起上品厌离心，
发誓断恶修善，
由是寿命渐增，福报渐大。
增劫开始，如是循环。
公元9000年，人寿增至20岁。
公元10000年，人寿增至30岁。
公元11000年，人寿增至40岁。
佛法灭尽
《俱舍论》云：
三灾起时，由二种因：
一耽著（zhuó）美味，二者懒惰。
随着三小灾的次第发现，
佛教法运也渐趋衰微，直至灭尽。
世尊悬记：
“五十二岁《首楞严经》，
《般舟三昧》先化灭法，
十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，
沙门袈裟自然变白。
（《佛说法灭尽经》）
尔时，
十六罗汉尽收世间一切经法，
贮于铜塔，此塔沉至金刚际。
佛法灭尽，
犹如漫漫长夜失去灯炬，
众生受苦痛煎熬。
释尊怜愍众生，
后一百年特留《无量寿经》住世，
为末法众生作最后的救度！
佛言：
“吾法灭时，
譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；
吾法灭时，亦如灯灭。”
（《佛说法灭尽经》）
在回光返照之际，
众生的根机尤显猛利，
加之苦痛的逼迫，
于时便能信解受持念佛法门。
据《大集经》记载：
《无量寿经》灭后，
释尊仍然悲心不舍众生，
惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生。
劫尽之时，
阿弥陀佛四字，
世间众生没有能念全者，
或能念一字，
或能念二字。
若有能念全“阿弥陀佛”四字者，即为天上师。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻
此身不向今生度，更待何时度此身
让我们一起，认识纯净的原始佛法
踏上光明的回家之路
解行并进
……
专念南无阿弥陀佛
念念相续
念念不舍
乘佛弘愿
得生极乐
南无阿弥陀佛
本师释迦牟尼佛出世时，人寿百岁。
公元前543年，佛入涅槃。
自佛陀涅槃时起计算佛历。
2008年是佛历2552年。
现值减劫，每过一百年减一岁。
照此计算：
公元元年，人寿94岁。
公元1000年，人寿84岁
......
公元2000年，人寿74岁。
2008年根据有关统计，
中国人平均寿命男性为70岁、女性为74岁，
人均寿命平均72岁，
证明佛教人寿说的准确性。
公元3000年，人寿64岁。
按宣化老上人预言：
“将来到五百年或一千年之后，
人人各在东西两半球，相距数万里，
不要用无线电话，就可以直接谈话，
如同在面前。
不用看电视，
就可以看到各种戏剧娱乐的节目。”
当指这时前后的地球科技水平。
公元4000年，人寿54岁。
公元5000年，人寿44岁。
......
公元6000年，人寿34岁。
饥馑灾起
人寿减至三十岁时，
人的身量不满三尺......
人类此时的道德伦理因果观念等
丧失殆尽；
由于福报相继享尽，
连粗劣的五谷杂粮也渐没，
稊稗（tí bài【一种形状似谷的草】）充饥，为食中第一；
以发褐（hè）遮体，为衣中第一；
以铁为至宝，为庄饰第一。
相煎人皮朽骨为宴会！
偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。
饥馑灾至，
凡七年七月七日，天不降雨，
大地寸草不生，白骨遍野。
尽阎浮提，所存不过万人，
留之以作当来人种。
饥灾过后，众生共起下品厌离心。
公元7000年，人寿24岁。
疾疫灾起
人寿减至二十岁时，
身形由三尺减至二尺高，
原来那一念下品厌离心也丧失，
疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野
......
过七月零七日，其灾方熄，
此时尚无甘蔗糖盐之类，
而况参苓桂附等药物。
那时，没有国家组织，
没有文化，国土空废，城镇毁败。
只有一些小村落，遥寥散布。
疾疫灾过，
人们相共生起一念中品厌离心。
公元8000年，人寿14岁。
刀兵灾起
人寿十岁时，
彼时女子五个月即嫁，
身高才一尺，
有的人身高只有一拃（zhǎ）手
（张开大拇指和中指的距离）
那时，
原来那一念中品厌离心又失掉，
惟有行十恶法者为人推敬。
刀兵灾至，
一切众生自相杀害。
地所生草，利如锋刃，触之即死，
过七日七夜，其患方除。
有少量软心众生，避隐于山野，
刀兵灾末，所剩人口仅一万
......
隐于山野的人，
出山后，遇人相抱痛哭，
共起上品厌离心，
发誓断恶修善，
由是寿命渐增，福报渐大。
增劫开始，如是循环。
公元9000年，人寿增至20岁。
公元10000年，人寿增至30岁。
公元11000年，人寿增至40岁。
佛法灭尽
《俱舍论》云：
三灾起时，由二种因：
一耽著（zhuó）美味，二者懒惰。
随着三小灾的次第发现，
佛教法运也渐趋衰微，直至灭尽。
世尊悬记：
“五十二岁《首楞严经》，
《般舟三昧》先化灭法，
十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，
沙门袈裟自然变白。
（《佛说法灭尽经》）
尔时，
十六罗汉尽收世间一切经法，
贮于铜塔，此塔沉至金刚际。
佛法灭尽，
犹如漫漫长夜失去灯炬，
众生受苦痛煎熬。
释尊怜愍众生，
后一百年特留《无量寿经》住世，
为末法众生作最后的救度！
佛言：
“吾法灭时，
譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；
吾法灭时，亦如灯灭。”
（《佛说法灭尽经》）
在回光返照之际，
众生的根机尤显猛利，
加之苦痛的逼迫，
于时便能信解受持念佛法门。
据《大集经》记载：
《无量寿经》灭后，
释尊仍然悲心不舍众生，
惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生。
劫尽之时，
阿弥陀佛四字，
世间众生没有能念全者，
或能念一字，
或能念二字。
若有能念全“阿弥陀佛”四字者，即为天上师。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻
此身不向今生度，更待何时度此身
让我们一起，认识纯净的原始佛法
踏上光明的回家之路
解行并进
……
专念南无阿弥陀佛
念念相续
念念不舍
乘佛弘愿
得生极乐
南无阿弥陀佛
人身難得、佛法難聞。
我們處在這個時代，
已得人身，聽聞信受佛法，
實在應當，
珍惜福報，斷惡修善！
廣做功德，發願往生！
切勿臨終之時再後悔，為時晚矣！
本師釋迦牟尼佛出世時，人壽百歲。
公元前543年，佛入涅槃。
自佛陀涅槃時起計算佛歷。
2008年是佛歷2552年。
現值減劫，每過一百年減一歲。
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照此計算：
公元前513年，佛誕100歲，人壽99歲。
公元元年，人壽94歲。
公元1000年，人壽84歲。
公元2000年，人壽74歲。
2008年根據有關統計，
中國人平均壽命男性為70歲、女性為74歲，
人均壽命平均72歲，
證明佛教人壽說的準確性。
公元3000年，人壽64歲。
按高僧預言：
「將來到五百年或一千年之後，
人人各在東西兩半球，相距數萬里，
不要用無線電話，就可以直接談話，
如同在面前。
不用看電視，
就可以看到各種戲劇娛樂的節目。」
當指這時前後的地球科技水平。
公元4000年，人壽54歲。
公元5000年，人壽44歲。
公元6000年，人壽34歲。
饑饉災起，
人壽減至三十歲時，
人身量不滿三尺，
於時，
人類的道德倫理因果觀念，
喪失殆盡，福報相繼享盡，
連粗劣的五穀雜糧也漸沒，
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稊稗充饑，為食中第一；
以發褐遮體，為衣中第一；
以鐵為至寶，為庄飾第一。
相煎人皮朽骨為宴會。
偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護。
饑饉災至，
凡七年七月七日，天不降雨，
大地寸草不生，白骨遍野。
盡閻浮提，所存不過萬人，
留之以作當來人種。
飢災過後，眾生共起下品厭離心。
公元7000年，人壽24歲。
疾疫災起，
人壽減至二十歲時，
身形由三尺減至二尺高，
原來那一念下品厭離心也喪失，
疾疫災起，種種諸病齊發，死亡積野，
過七月零七日，其災方熄，
此時尚無甘蔗糖鹽之類，
而況參苓桂附等藥物。
那時，沒有國家組織，
沒有文化，國土空廢，城鎮毀敗。
只有一些小村落，遙寥散布。
疾疫災過，
人們相共生起一念中品厭離心。
公元8000年，人壽14歲。
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刀兵災起，
人壽十歲時，
彼時女子五個月即嫁，
身高才一尺，
有的人身高只有一拃手
（張開大拇指和中指的距離）.
那時，
原來那一念中品厭離心又失掉，
惟有行十惡法者為人推敬。
刀兵災至，一切眾生自相殺害。
地所生草，利如鋒刃，觸之即死，
過七日七夜，其患方除。
有少量軟心眾生，避隱於山野，
刀兵災末，所剩人口僅一萬，
隱於山野的人，
出山後，遇人相抱痛哭，
共起上品厭離心，
發誓斷惡修善，
由是壽命漸增，福報漸大。
增劫開始，如是循環。
公元9000年，人壽增至20歲。
公元10000年，人壽增至30歲。
公元11000年，人壽增至40歲。
佛法滅盡。
《俱舍論》云：
三災起時，由二種因：
一耽著美味，二者懶惰。
隨著三小災的次第發現，
佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。
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世尊懸記：
「五十二歲《首楞嚴經》，
《般舟三昧》先化滅法，
十二部經尋后復滅，盡不復現，不見文字，
沙門袈裟自然變白。
（《佛說法滅盡經》）
爾時，
16羅漢盡收世間一切經法，
貯於銅塔，此塔沉至金剛際。
佛法滅盡，
猶如漫漫長夜失去燈炬，
眾生受苦痛煎熬。
釋尊憐愍眾生，
后一百年特留《無量壽經》住世，
為末法眾生作最後的救度。
佛言：
「吾法滅時，
譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；
吾法滅時，亦如燈滅。」
（《佛說法滅盡經》）
在迴光返照之際，
眾生的根機尤顯猛利，
加之苦痛的逼迫，
於時便能信解受持念佛法門。
據《大集經》記載：
《無量壽經》滅后，
釋尊仍然悲心不舍眾生，
惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。
劫盡之時，
阿彌陀佛四字，
世間眾生沒有能念全者，
或能念一字，
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或能念二字。
若有能念全四字者，即為天上師。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞
此身不向今生度，更待何時度此身
讓我們一起，認識純凈的原始佛法
踏上光明的回家之路
解行並進，踐履自我解脫之道
我們處在這個時代，
已得人身，聽聞信受佛法，
實在應當，
珍惜福報，斷惡修善！
廣做功德，發願往生！
切勿臨終之時再後悔，為時晚矣！
本師釋迦牟尼佛出世時，人壽百歲。
公元前543年，佛入涅槃。
自佛陀涅槃時起計算佛歷。
2008年是佛歷2552年。
現值減劫，每過一百年減一歲。
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照此計算：
公元前513年，佛誕100歲，人壽99歲。
公元元年，人壽94歲。
公元1000年，人壽84歲。
公元2000年，人壽74歲。
2008年根據有關統計，
中國人平均壽命男性為70歲、女性為74歲，
人均壽命平均72歲，
證明佛教人壽說的準確性。
公元3000年，人壽64歲。
按高僧預言：
「將來到五百年或一千年之後，
人人各在東西兩半球，相距數萬里，
不要用無線電話，就可以直接談話，
如同在面前。
不用看電視，
就可以看到各種戲劇娛樂的節目。」
當指這時前後的地球科技水平。
公元4000年，人壽54歲。
公元5000年，人壽44歲。
公元6000年，人壽34歲。
饑饉災起，
人壽減至三十歲時，
人身量不滿三尺，
於時，
人類的道德倫理因果觀念，
喪失殆盡，福報相繼享盡，
連粗劣的五穀雜糧也漸沒，
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稊稗充饑，為食中第一；
以發褐遮體，為衣中第一；
以鐵為至寶，為庄飾第一。
相煎人皮朽骨為宴會。
偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護。
饑饉災至，
凡七年七月七日，天不降雨，
大地寸草不生，白骨遍野。
盡閻浮提，所存不過萬人，
留之以作當來人種。
飢災過後，眾生共起下品厭離心。
公元7000年，人壽24歲。
疾疫災起，
人壽減至二十歲時，
身形由三尺減至二尺高，
原來那一念下品厭離心也喪失，
疾疫災起，種種諸病齊發，死亡積野，
過七月零七日，其災方熄，
此時尚無甘蔗糖鹽之類，
而況參苓桂附等藥物。
那時，沒有國家組織，
沒有文化，國土空廢，城鎮毀敗。
只有一些小村落，遙寥散布。
疾疫災過，
人們相共生起一念中品厭離心。
公元8000年，人壽14歲。
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刀兵災起，
人壽十歲時，
彼時女子五個月即嫁，
身高才一尺，
有的人身高只有一拃手
（張開大拇指和中指的距離）.
那時，
原來那一念中品厭離心又失掉，
惟有行十惡法者為人推敬。
刀兵災至，一切眾生自相殺害。
地所生草，利如鋒刃，觸之即死，
過七日七夜，其患方除。
有少量軟心眾生，避隱於山野，
刀兵災末，所剩人口僅一萬，
隱於山野的人，
出山後，遇人相抱痛哭，
共起上品厭離心，
發誓斷惡修善，
由是壽命漸增，福報漸大。
增劫開始，如是循環。
公元9000年，人壽增至20歲。
公元10000年，人壽增至30歲。
公元11000年，人壽增至40歲。
佛法滅盡。
《俱舍論》云：
三災起時，由二種因：
一耽著美味，二者懶惰。
隨著三小災的次第發現，
佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。
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世尊懸記：
「五十二歲《首楞嚴經》，
《般舟三昧》先化滅法，
十二部經尋后復滅，盡不復現，不見文字，
沙門袈裟自然變白。
（《佛說法滅盡經》）
爾時，
16羅漢盡收世間一切經法，
貯於銅塔，此塔沉至金剛際。
佛法滅盡，
猶如漫漫長夜失去燈炬，
眾生受苦痛煎熬。
釋尊憐愍眾生，
后一百年特留《無量壽經》住世，
為末法眾生作最後的救度。
佛言：
「吾法滅時，
譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；
吾法滅時，亦如燈滅。」
（《佛說法滅盡經》）
在迴光返照之際，
眾生的根機尤顯猛利，
加之苦痛的逼迫，
於時便能信解受持念佛法門。
據《大集經》記載：
《無量壽經》滅后，
釋尊仍然悲心不舍眾生，
惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。
劫盡之時，
阿彌陀佛四字，
世間眾生沒有能念全者，
或能念一字，
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或能念二字。
若有能念全四字者，即為天上師。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞
此身不向今生度，更待何時度此身
讓我們一起，認識純凈的原始佛法
踏上光明的回家之路
解行並進，踐履自我解脫之道
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