王国猛｜雅俗之间

大俗之人是痛快的。酒肉穿肠，美人在抱，得势时便顺势作为，有钱时便挥金如土，工作时也认真，搞关系时也用心，有名就要名，有利就沾利，日日笙歌，夜夜佳肴。

他们活着最大的理想就是享受，追求的状态也是享受，实际的行为也是享受，只要可以满足物欲情欲，他们便觉得浑身舒坦。至于思考，基本与他们无关，因为从不思考，自然也就没有关于命运的迷惑，没有更深层次的人生痛苦。他们的生活是单向度的，充满烟火气的。

大雅之人是自足的，超然物外，凌驾众上。身在人世间，心在五行外，他们始终站在云端，俯视着芸芸众生，满怀怜悯，气度恢宏。吃喝玩乐并不能给他们带来快乐，粗茶淡饭也不会让他们忧虑。有时学有所成，他们便快乐自足，心中犹如清泉流过；有时思有所得，他们便雀跃欢欣，似云雁穿行长空。城市易主，他们可能无动于衷，花瓣飞落也许会惊动他们的思绪，他们可能独行于无人的旷野，也许出没于热闹的街区。身外之物于他们都是符号而已，而他们自己任何时候都是气定神闲，心满意足的。

雅俗兼顾的人是痛苦的。雅，他们雅得难以出尘，俗，他们俗得难以入世，高不上天低不着地，浮在半空，美其名曰雅俗共赏，其实两头不靠。

既不能忘却名利，又不能粪土名利，一边追求物质享受，一边还要讲求精神皈依。身居庙堂，却要附庸风雅，做着生意，却要洁身自好，鱼与熊掌想兼得。本来闷头体味俗世的繁华也就罢了，偏偏要去精神的世界构建桃花源。结果俗世的快乐不能尽兴，世外的快乐亦不知所谓。无疑，他们是一群心有不甘且又焦虑不安的人。

人活一世，草木一春，快乐地度过一生是每个人的愿望。事实上，快乐终生也并非不可企及，只要你甘于做一个大俗之人，或者欣于做一个大雅之人。

◎王国猛｜雅俗之间#读书会[超话]#

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大俗之人是痛快的。酒肉穿肠，美人在抱，得势时便顺势作为，有钱时便挥金如土，工作时也认真，搞关系时也用心，有名就要名，有利就沾利，日日笙歌，夜夜佳肴。

他们活着最大的理想就是享受，追求的状态也是享受，实际的行为也是享受，只要可以满足物欲情欲，他们便觉得浑身舒坦。至于思考，基本与他们无关，因为从不思考，自然也就没有关于命运的迷惑，没有更深层次的人生痛苦。他们的生活是单向度的，充满烟火气的。

大雅之人是自足的，超然物外，凌驾众上。身在人世间，心在五行外，他们始终站在云端，俯视着芸芸众生，满怀怜悯，气度恢宏。吃喝玩乐并不能给他们带来快乐，粗茶淡饭也不会让他们忧虑。有时学有所成，他们便快乐自足，心中犹如清泉流过；有时思有所得，他们便雀跃欢欣，似云雁穿行长空。城市易主，他们可能无动于衷，花瓣飞落也许会惊动他们的思绪，他们可能独行于无人的旷野，也许出没于热闹的街区。身外之物于他们都是符号而已，而他们自己任何时候都是气定神闲，心满意足的。

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雅俗兼顾的人是痛苦的。雅，他们雅得难以出尘，俗，他们俗得难以入世，高不上天低不着地，浮在半空，美其名曰雅俗共赏，其实两头不靠。

既不能忘却名利，又不能粪土名利，一边追求物质享受，一边还要讲求精神皈依。身居庙堂，却要附庸风雅，做着生意，却要洁身自好，鱼与熊掌想兼得。本来闷头体味俗世的繁华也就罢了，偏偏要去精神的世界构建桃花源。结果俗世的快乐不能尽兴，世外的快乐亦不知所谓。无疑，他们是一群心有不甘且又焦虑不安的人。

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人活一世，草木一春，快乐地度过一生是每个人的愿望。事实上，快乐终生也并非不可企及，只要你甘于做一个大俗之人，或者欣于做一个大雅之人。

據史料記載，宋朝眉州丹棱人、被封為“朝散大夫”的楊素，希望在北宋巴蜀詩壇重振杜甫宏遠雅正的詩風，設想在比較閉塞的家鄉建設一處標志性的文化建筑，提升當地的文化品位。楊素的想法與江西詩派領袖、被貶謫到黔州（今重慶彭水）的黃庭堅不謀而合。楊素專程請黃庭堅手書杜甫兩川夔峽的詩作，由能工巧匠刻碑三百余方，并在丹棱城南三里高廟溝修建高屋，庇藏所刻詩石。元符三年（1100年）九月九日竣工，黃庭堅為之題名“大雅堂”，并作《大雅堂記》以記其事。
這篇文章著重闡述了作者對杜甫詩歌的認識，也是黃庭堅詩歌創作的主張，即“無意於文”。“意”是這篇文章的中心，是杜甫詩歌石刻之名為“大雅”的要旨。“無意於文”并非是說杜甫詩中無“意”，相反，正是要強調杜甫詩中之“意”，而告誡學杜詩者要從“無意於文”而進入。也就是說，學杜詩，不在於文字，不在於聲律，而在其內蘊情感，人格精神。學者若能感受，體會杜詩的情感與精神，下筆自然有神。這就叫“無意而意已至”。文章雖是說理，反復論說中，有著很強烈的感情，在申明杜詩之“意”的同時申明其所以名為“大雅”的緣故。