你真的了解“三皈依”和“常住”吗？

原创 慧日 佛教慧日 2022-03-19

“是大涅槃微妙经典不可消伏，甚奇甚特！若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。”“诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。”

“常住之法无名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常故无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法，三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。”

——以上经文摘自《大般涅槃经》

佛教里有一句话：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。这是很敏感的生命才会有的体会。面对生苦、老苦、病苦、死苦，我们真的要去思考，思考了，你才会知道我学佛法学的是什么

作为佛弟子，在常住之法、不生灭中，于佛大般涅槃的极乐世界中而得涅槃，这就叫往生极乐世界。我师父以前常说：“一句南无阿弥陀佛，即是涅槃，即是不生不灭法。”阿弥陀佛，无量光无量寿，所谓无量，不是有限，不是生灭，这个光就是涅槃之光。

大般涅槃，这是没有阴影的光明，是没有苦的快乐。佛教为什么具有终极性？因为佛教的圆满没有副作用。大般涅槃更是彻底表现了这一点，所以佛陀在经中一遍又一遍地说明。但至于我们能不能听懂，能不能明白佛陀的这份情怀，那就不一定了。

其实我们说，当下这一切就是一种陪伴。当我们按照佛陀的戒律，有序地生活在道的状态里，这就是活在佛陀的陪伴里。纵使三千年过去了，但我们在寺院里，我们有三宝，我们读了《涅槃经》，我们知道了自己是有皈依处的——佛陀是常住的，法是常住的，僧是常住的，三宝是常住的。

对于“常住”二字，我师父曾说：“常住之法是不生不灭法。”《大般涅槃经》里着重就讲这个“常”，若有众生听闻“常住”二字，不堕落三恶道。对于“常住”二字的理解，对于“将三宝作为我们皈依处”的理解，这实际上是非常重要的。如果你认为佛陀涅槃了，涅槃了就是不存在了，那就连三皈依都没有了。

法性常住，这个法性到底是什么？作为僧的体又是以什么形成？请问一个僧身上有没有戒体、有没有定力、有没有智慧？我们一个普通的僧，身上的戒定慧都是有佛陀法性的流露的呀。如果能这样来理解三宝，我们的三皈依体才会形成。像我们天天在法堂听法，实际上始终是围绕着三皈依这个主题的。

这次我们读的《大般涅槃经》和《法华经》是属于同一时的，在天台宗里都叫法华涅槃时，都属于醍醐部。所以开权显实、开迹显本，佛陀不仅仅讲了事相，讲了祂一生所显现的事迹，同时也给我们讲解了祂为什么要这样示现，其中甚深的含义又是什么。

所以读《大般涅槃经》，对我们的大脑是有挑战性的，这部经极其辩证。一方面佛陀要讲出需要表达的真实义，同时另一方面又表现出我们听众的劣根。听众、看经人的思维角度不同，所领会的也不一样。

佛陀为了让我们理解真实义，还是给出了好几块垫脚石。比如经中当不同的菩萨、不同的人出来问的时候，实际上就是在问出我们还不明确的问题，在拉近我们跟佛之间的距离。有时候问题出来了，我们就觉得“是啊，是啊，我也是这个迷惑”；有时候我们连这个迷惑都没有，经他一问，觉得有道理，然后引发我们更多的问题，更多的思考。

我师父也跟我说过，“佛法就在一问一答间。”我那时候听了：哦，一问一答就形成佛法了。现在领会的才更深入，这种问答其实就是觉性摩擦的火花，通过对事物认知深度的展示来表现佛陀的圆满智慧。

佛陀在引领我们、对我们讲述的时候，实际上就是“醍醐灌顶”。让我们从不知到知，由不知道而启问，到“是呀，这也是个问题啊，我却不知道”，在这种落差中，更加坚固自己的信。

佛法是需要以信仰为前提的，仰之弥高，对三宝生起真实的皈依心，我们才有机会跟佛陀的圆满相应。否则我们连怀疑、提问的资格都没有，因为不具足提出疑惑的智慧。

《涅槃经》的智慧是大智慧，可以促使我们审视自己的生命：我们这一生如果觉悟，我们生生世世的有缘都有救；我们如果还是轮回，那就由轮回制造着轮回。

生命将毫无意义。所以我们读经，就要多思维佛陀所讲的智慧。多思维，你就是在靠近佛陀；能安住，你就是在佛光之中

——三参法师

无垢清净光 慧日破诸暗

能伏灾风火 普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

【#作家[超话]# 从《鹤铁五部曲》看武侠梦之破灭】近期的新闻令人窒息，没事就找来王度庐先生的（《鹤铁五部曲》包括鹤惊昆仑、宝剑金钗、剑气珠光、卧虎藏龙、铁骑银瓶五部小说）解愁，希望通过王老先生的悲情武侠世界找个突破口。没有想到， 看了更抑郁了，无力感也更强了。

与其说王老先生写的是武侠，更不如他描绘的是一个普通人的江湖，或者是以侠的名义在极尽言情。他笔下的主人公没有一个有好下场，只有《铁骑银瓶》中的杨铁芳和春雪瓶算是最终走到了起，据说这还是一个女学生上门求他不要把主人公“全部写死”了，他才笔下留情。其他的要么有缘无份，要么死的死失踪的失踪……正如武侠小说专家、台湾叶洪生教授所说，王的小说里面并没有奇幻情节、神功秘技、武林高手。然而，王度庐将自己最拿手的“言情”巧妙地融入“武侠”之中，把英雄儿女生命的悲情、现实的无奈写得那样活生生、血淋淋，令人感同身受。全书写情之缠绵悱恻，爱恨交织，千回百转；写义之慷慨侠烈，扣人心弦，动人心魄，实在是王度庐血泪相和之作。

在这里先介绍一下，王度庐（1909～1977），本名王葆祥（葆翔），字霄羽。北京人，满族。他自幼丧父，家境贫寒，十二岁就开始在外面当学徒、打零工，没有机会受完正规中学教育。为着家庭负担，他中学还没毕业就当了小学教师。王老师从小爱好诗文、戏曲，长大后为着弥补半途失学的遗憾，他常到北京大学旁听名家讲课，到北京图书馆及鼓楼“民众图书阅览室” 刻苦自修。经年累月，打下了扎实的中外文学基础，对于弗洛伊德心理分析学说尤其有心得。王老师用朴实晓畅的北京白话、近乎白描的“新文艺”笔法，细致入微地描写侠骨、柔肠，揾英雄泪，终于自成“悲剧侠情”一大家数。王老师的武侠小说，自上世纪四十年代开始就红遍了大江南北。

王老先生笔下的侠客很令人失望，没有什么高深的武功，更别说神功《葵花宝典》了，也没有什么侠之大者为国为民的豪言壮语。他写的侠客个个都是平凡人，没有钱也会流浪街头，有钱了也想着置业买地皮当老爷多娶几房女人，见到官人也害怕得发抖等等，但其魅力却挡不住，掩卷沉思恍如代入了进去。

有人说，王度庐笔下的主人公，虽然没有郭靖的家国情怀，没有杨过的浪荡不羁，没有张无忌的倜傥风流，没有乔峰的豪气干云，甚至没有张丹枫的能哭能歌，没有金世遗的睥睨世事。但更真实，更鲜活，读起来也更让人哀叹。王度庐笔下的人物，没有降龙十八掌，没有六脉神剑，没有百毒不侵，没有凌波微步，没有乾坤大挪移和九阳神功，他笔下的，多是凡人，这些人都是活生生的、让你感觉距离现实并不遥远的人物，近食人间烟火，普通人的爱恨情仇。

当爱情面对世仇时，王度庐写的更真实，金庸写的更虚幻，梁羽生写的更纠结。有人会抱怨，王度庐笔下的侠客不像是侠客，金庸笔下的令狐冲，虽知不敌，但也仗义出手，没有丝毫的犹豫与胆怯，乔峰更是豪气冲天，管你对手几个，我只一招亢龙有悔。郭靖也是，看见不平事，先拼了命再说，虚竹在未练成绝顶武功之时，遇险也慨然不惧，这样的人，距离我们现实太远了，甚至一生，也很难遇到。

而王度庐笔下的侠客，有时候遇见危险，吓得浑身发抖，急得团团转，甚至可以急哭。没有钱的时候，也要饿肚子，连鞋穿也没有，脚上照样磨成大血泡，在遇见险境时真实情感的自然流露，这也更突显王度庐武侠的真与实。文学源于生活，武侠亦不例外。王度庐的语言质朴而不失清雅，虽有时略感粗糙，但读起来仍不失行云流水之感，文笔不如梁羽生，但或可比肩金庸，比起古龙来，那是强了不知多少。如果你想从王度庐的武侠世界寻找侠之大者会很失望，因为侠与正义好像关连不大。

正象王度庐自己所说那样，时光像烟一般飘飞，梦一般的易醒，永恒的只是大漠风沙和草原落日。人呢？人生若梦，转眼百年，就算强者如斯，又能如何呢？#读书#

有没有人很喜欢一个个故事组成的小说有一个主体串联，那这部《千妖百鬼•飘渺》绝对是首选，三观很正，爱恨交杂，悬疑灵异你想要的它都有，还有有声剧哦。
大唐光宅年间，西市坊间，阴阳交界处，有一座神秘虚无的缥缈阁。缥缈阁中，贩卖奇珍异宝，七情六欲。人、妖、鬼、神往来其间。飘渺阁，一个似真似幻的空中楼阁，很多人想从中得到名、利，也有人想得到真正的爱。一曲曲悲欢离合的故事，展现了人们无法摆脱的种种欲望和不断挣扎的求索。
缥缈阁在哪里？
无缘者，擦肩难见；有缘者，千里来寻。
世间为何要有缥缈阁？
众生有了欲望，世间便有了缥缈阁。