赵朴初
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离苦得乐的九条宇宙规律，看你懂得几条
中国传统文化以“儒释道”三家思想为纲领，其中古印度佛教传入我国后，将近就有两千年的历史。在中国历史上 ，佛教与中国文化关系有着深远的影响 。原中国佛教协会会长、著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初居士曾就对佛教做出了巨大的贡献。他的书籍《佛教常识答问》、《滴水集》等述深受佛教界推崇，多次出版，流传广泛。

赵朴初居士对佛教的贡献可谓无法一两句语言来表达，他也是佛教的虔诚学者。也因为他与佛教甚深因缘，他曾发表一书写到“比风水厉害100倍的宇宙规律”，而文中所说到的九条定律，也是赵朴初先生说的九条规律，都受佛教文化的影响下而感悟，本文大茶经就依据赵朴初居士“比风水厉害100倍的宇宙规律”一文来分享离苦得乐的九条（规律）定律，看你懂得几条？
第一条：因果定律（规律）
自从本师释迦摩尼佛菩提树下禅定开悟后，“缘起”的世间真理就告诉人们，因果存在的关系。在赵朴初先生的这个因果定律也同样的说到：“世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。”

他还说到：“古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果”。

第二条：吸引定律（规律）
赵朴初先生：“人的心念总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。”他用了几个比喻来阐述吸引定律的法则。
他还说到：“人如果能控制自己的心念也就是人们的思想，使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念，是命运修造的基本思路”。关于吸引力法则，这在国内外有许多的成功学说，纪录片都有记载，并有诸多举证。

第三条：深信定律（规律）
赵朴初先生原文：“人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福报，想给自己种福，必须建立好的信念”。

这一点是佛家文化中讲的正信，而且这种定律的对错相信许多人可以通过自己得到验证。一个人的信念很重要，没有信念，你的人生就很迷茫，你的生活就容易迷失，不管是在工作中，还是生活中。所以许多时候要有正信的思想，以积极的人生观来看待一切事物。
第四条：放松定律（规律）
赵朴初先生原文：“人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好，把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊。相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。”

对此，赵朴老还举例了一些内容来比喻。心态与人生观是一个人的储备积蓄，有这样的储备，良好的心态就能照旧更多美好的人生。就如为什么人人喜欢成功学，经过成功学培训基础的人，做起工作，做事业许多人都能顺风顺水一般，因为他们懂得放松。有良好的心态，可以培养自身积极观点，所以要懂得放松自己，做好一切。
第五条：当下定律（规律）
赵朴初先生原文：“人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来”。

佛教讲的甚多的都是教导人们如何修心，修禅。正所谓禅在当下，起心动念之间，我们的每一念都受当下心念的控制。所谓一念一清净，一念一佛国。起心动念之间，就是我们当下的专注点，就造就自身的命运所在。就如禅宗六祖慧能大师说的：“不思善，不思恶。”起心动念间，我们一念善就是想好的，一念恶，我们的恶业就越深，所以佛家要求我们懂得调心，修心，修正自己的错误的观念。

第六条：二八定律（规律）
二八定律就是赵朴初先生说的80/20定律。他说：“人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。”这个定律是许多人在精进过程中，不管是在事业，还是在理想中半途而废甚多的。所谓精进不一，坚持不懈是我们应该去做的。只要起心动念之间是善的，是正确的思想，往往人就在这二八定律中间失去了平衡。
第七条：应得定律（规律）
赵朴初先生原文：“人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高”。

佛家文化以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，让人们行善积德，方可改变自己的命运。这一点，在《了凡四训》中得到了体现。《了凡四训》是一大著作，是被公认为的科教大典，也是教导人们改变命运的最好的科教宝典，通过云谷禅师的开导，袁了凡先生精进不一，制心一处的努力，改变了自身的命运。
第八条：间接定律（规律）
赵朴初先生原文：“要提高自我价值，必须通过提高他人价值间接实现。就比如你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。这就是间接定律在起作用。”

人类的价值取舍，成就你我，是要通过他人的评判。当然，也会有人说做好自己，但是，人类存在的意义，始终是你、我、他在一起才有更多的价值取舍，如果我们只懂得实现自我，无暇顾及他人，那么我们的价值也得不到体现。所以人的价值，是人与人之间一个间接桥梁的关系，赋予我们自身的价值所在。
第九条：布施定律（规律）
赵朴初先生原句：“布施就是‘给出去’的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上”。布施是佛陀教导人们一种善行善法，与因果定律相互作用的过程。中国传统文化中，古人云“有舍必有得”就同样的道理。所以，佛陀教导人们，要懂得布施，懂得行善积德，福德与功德自然无量。

以上九条定律，就是赵朴初先生所说的“比风水厉害100倍的宇宙规律”，其中还有四条原则，即不图报原则；爱自己原则；宽恕原则；负责原则。不管是九条定律还是四条原则，赵朴初先生都依据佛教的理论与实践让人们相结合，让每个人的自身素质提高，教导人们以积极的人生观去面对当下。
而其中四条原则，也是在九条定律基础上，按照佛教文化中，佛陀所教导的一样，告诉人们不执相、懂得宽容、懂得责任担当的理念来告诫人们，教导人们，幸福都是自己创造，佛陀的八万四千法门，是一种教育，相信如果能懂得以上九条规律，相信能离苦得乐，方得自在。 https://t.cn/ROB8kaF
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离苦得乐的九条宇宙规律，看你懂得几条
中国传统文化以“儒释道”三家思想为纲领，其中古印度佛教传入我国后，将近就有两千年的历史。在中国历史上 ，佛教与中国文化关系有着深远的影响 。原中国佛教协会会长、著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初居士曾就对佛教做出了巨大的贡献。他的书籍《佛教常识答问》、《滴水集》等述深受佛教界推崇，多次出版，流传广泛。

赵朴初居士对佛教的贡献可谓无法一两句语言来表达，他也是佛教的虔诚学者。也因为他与佛教甚深因缘，他曾发表一书写到“比风水厉害100倍的宇宙规律”，而文中所说到的九条定律，也是赵朴初先生说的九条规律，都受佛教文化的影响下而感悟，本文大茶经就依据赵朴初居士“比风水厉害100倍的宇宙规律”一文来分享离苦得乐的九条（规律）定律，看你懂得几条？
第一条：因果定律（规律）
自从本师释迦摩尼佛菩提树下禅定开悟后，“缘起”的世间真理就告诉人们，因果存在的关系。在赵朴初先生的这个因果定律也同样的说到：“世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。”

他还说到：“古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果”。

第二条：吸引定律（规律）
赵朴初先生：“人的心念总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。”他用了几个比喻来阐述吸引定律的法则。
他还说到：“人如果能控制自己的心念也就是人们的思想，使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念，是命运修造的基本思路”。关于吸引力法则，这在国内外有许多的成功学说，纪录片都有记载，并有诸多举证。

第三条：深信定律（规律）
赵朴初先生原文：“人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福报，想给自己种福，必须建立好的信念”。

这一点是佛家文化中讲的正信，而且这种定律的对错相信许多人可以通过自己得到验证。一个人的信念很重要，没有信念，你的人生就很迷茫，你的生活就容易迷失，不管是在工作中，还是生活中。所以许多时候要有正信的思想，以积极的人生观来看待一切事物。
第四条：放松定律（规律）
赵朴初先生原文：“人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好，把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊。相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。”

对此，赵朴老还举例了一些内容来比喻。心态与人生观是一个人的储备积蓄，有这样的储备，良好的心态就能照旧更多美好的人生。就如为什么人人喜欢成功学，经过成功学培训基础的人，做起工作，做事业许多人都能顺风顺水一般，因为他们懂得放松。有良好的心态，可以培养自身积极观点，所以要懂得放松自己，做好一切。
第五条：当下定律（规律）
赵朴初先生原文：“人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来”。

佛教讲的甚多的都是教导人们如何修心，修禅。正所谓禅在当下，起心动念之间，我们的每一念都受当下心念的控制。所谓一念一清净，一念一佛国。起心动念之间，就是我们当下的专注点，就造就自身的命运所在。就如禅宗六祖慧能大师说的：“不思善，不思恶。”起心动念间，我们一念善就是想好的，一念恶，我们的恶业就越深，所以佛家要求我们懂得调心，修心，修正自己的错误的观念。

第六条：二八定律（规律）
二八定律就是赵朴初先生说的80/20定律。他说：“人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。”这个定律是许多人在精进过程中，不管是在事业，还是在理想中半途而废甚多的。所谓精进不一，坚持不懈是我们应该去做的。只要起心动念之间是善的，是正确的思想，往往人就在这二八定律中间失去了平衡。
第七条：应得定律（规律）
赵朴初先生原文：“人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高”。

佛家文化以“诸恶莫作，众善奉行”的思想，让人们行善积德，方可改变自己的命运。这一点，在《了凡四训》中得到了体现。《了凡四训》是一大著作，是被公认为的科教大典，也是教导人们改变命运的最好的科教宝典，通过云谷禅师的开导，袁了凡先生精进不一，制心一处的努力，改变了自身的命运。
第八条：间接定律（规律）
赵朴初先生原文：“要提高自我价值，必须通过提高他人价值间接实现。就比如你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。这就是间接定律在起作用。”

人类的价值取舍，成就你我，是要通过他人的评判。当然，也会有人说做好自己，但是，人类存在的意义，始终是你、我、他在一起才有更多的价值取舍，如果我们只懂得实现自我，无暇顾及他人，那么我们的价值也得不到体现。所以人的价值，是人与人之间一个间接桥梁的关系，赋予我们自身的价值所在。
第九条：布施定律（规律）
赵朴初先生原句：“布施就是‘给出去’的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上”。布施是佛陀教导人们一种善行善法，与因果定律相互作用的过程。中国传统文化中，古人云“有舍必有得”就同样的道理。所以，佛陀教导人们，要懂得布施，懂得行善积德，福德与功德自然无量。

以上九条定律，就是赵朴初先生所说的“比风水厉害100倍的宇宙规律”，其中还有四条原则，即不图报原则；爱自己原则；宽恕原则；负责原则。不管是九条定律还是四条原则，赵朴初先生都依据佛教的理论与实践让人们相结合，让每个人的自身素质提高，教导人们以积极的人生观去面对当下。
而其中四条原则，也是在九条定律基础上，按照佛教文化中，佛陀所教导的一样，告诉人们不执相、懂得宽容、懂得责任担当的理念来告诫人们，教导人们，幸福都是自己创造，佛陀的八万四千法门，是一种教育，相信如果能懂得以上九条规律，相信能离苦得乐，方得自在。 https://t.cn/ROB8kaF
【陈果说：自已喜欢自己更重要】
陈果，1981年出生，
复旦大学哲学博士。
她主讲思修，一门大学生觉得煎熬无比的课
但学生们都称她“思修女神”，不用走近，远远一望就能感受她的自信，阳光，充满活力。
抢她的选修课比双十一秒杀还难。
她的课从来不用点名，
100多人的教室，坐的满满当当。
她说
关于自我认知，喜欢自己更重要。
别人喜欢你和你喜欢你自己都很重要，
但是，当两者不能兼顾的时候，
你喜欢你自己更重要。
陈果，1981年出生，
复旦大学哲学博士。
她主讲思修，一门大学生觉得煎熬无比的课
但学生们都称她“思修女神”，不用走近，远远一望就能感受她的自信，阳光，充满活力。
抢她的选修课比双十一秒杀还难。
她的课从来不用点名，
100多人的教室，坐的满满当当。
她说
关于自我认知，喜欢自己更重要。
别人喜欢你和你喜欢你自己都很重要，
但是，当两者不能兼顾的时候，
你喜欢你自己更重要。
“云中鹤”是怎样从“高雅之士”变成“恶人淫贼”的
金庸《天龙八部》里，“云中鹤”是四大恶人之一，著名的淫贼。随着小说的传播，一个原本雅致的名字成了“坏蛋”的代名词。巧合的是，云中鹤是诗人徐志摩的笔名之一，于是成了金庸对表哥讽刺的凭证。
其实， “云中鹤”的出处早已有之，并且是个雅致的称呼。
《三国志•魏志•邴原传》：(公孙)度知原之不可复追也，因曰：“邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。”
公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”——《世说新语•赏誉》 。
意思是说，名士邴原在辽东受到公孙度礼遇，后来偷偷离开辽东，公孙度却没派人追回，他感慨邴原像“云中白鹤”那么高洁，不是“鹑鷃之网/燕雀之网”所能留住的人才。
南宋词人沈瀛写过《水调歌头•潇洒云中鹤》：潇洒云中鹤，容与水边鸥。缑山仙客，飘然曾约此中留。更有骑鲸公子，相与翱翔八极，凛凛气横秋。明月楼头宴，樽俎好诗流。思往事，增逸兴，唤仙舟。谁能拘束，尘埃堆里蹙昏眸。拟附星槎直上，十二玉京绛阕，高处且嬉游。回首视人世，天地一沙舟。
清代文学家蒋士铨在（描写汤显祖生平的）戏曲《临川梦》的一首开场诗，也引申了这个词，写道“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”，这里的云中鹤，成了沽名钓誉的伪隐士，多了一层贬义。 全诗为：
妆点山林大架子，附庸风雅小名家。
终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。
獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。
翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。
这是蒋士铨所著传奇亦即长篇戏曲《临川梦》“隐奸”一出中陈眉公的出场诗。陈眉公即陈继儒，明代文学家、书画家。陈曾隐居小昆山，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。蒋士铨在《隐奸》一出中拈出陈眉公，主要是说明汤显祖早年科场失利，是陈眉公从中作梗。将汤显祖和陈眉公塑造成了“冤家对头”，陈眉公成了反面人物，成了汤显祖讽刺和挖苦的对象。
除了上述出处，其实云中鹤在武侠作品里，也不少见。早在金庸以前，清代《三侠五义》的续书《小五义》里，就有一个道士，叫“云中鹤”魏真，轻功高强，一次比试中，虐了南侠展昭，亏得北侠欧阳春挽回了一丝颜面。这个魏真是一世童男。
民国时期，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，也有一只“云中飞鹤”周淳（回目里都简称“云中鹤”），轻功高强，“用白绸子做了两个如翅膀的东西，缠在臂上。哪怕是百十丈的高山，我用这两块绸子借着风力往上跳，也毫无妨碍。”
“轻功高强”，《天龙八部》的云中鹤也擅长轻功。
除了前面的“云中鹤”，《天龙八部》以后，萧逸在《甘十九妹》里，也写了一个独行大盗“云中鹤”金步洲。可以说，“云中鹤”这个人，几乎是武侠世界里约定俗成的常见设定。
文雅的“云中鹤”成了色狼的贬义词，这就是金庸的功劳了，他用作品《天龙八部》强大的影响力改变了这个词在人们心中的定义。
徐志摩的笔名“云中鹤”怎么来的呢？ 徐在《我为什么来办我怎么办》2025,10.1《晨报副刊》中说，“我早就想办一份报纸，不是没有人，也不是没有钱，倒是为我的心不定，一个朋友叫我：云中鹤，又一个朋友笑我：脚跟无线如蓬转，我自己也老是，今日不治明日事。可见是一个朋友嘲笑或开玩笑，于是徐志摩拿来自嘲。
金庸专家刘国重先生考证，云中鹤这个笔名，徐志摩只用了一次： 1924年11月2日，志摩的诗《一个噩梦》，发表于《晨报副刊》，署名：云中鹤。 这一年，金庸刚出生没多久。
有明确的证据表明，金庸读过《世说新语》、《小五义》、《蜀山剑侠传》。
“我小时候读《世说新语》对于其中所记魏晋名流的潇洒言行不由得暗暗佩服。”——金庸《走近蔡澜》 《七侠五义》之后有《小五义》和《续小五义》，《今古奇观》之后有《续今古奇观》，这都是比较流行的，但我一直看到了《九续小五义》和《五续今古奇观》。 ——金庸《书的“续集”》
我以为《十二金钱镖》的文学价值比《蜀山剑侠传》与《江湖奇侠传》高，因为前者写飞豹子、俞剑平、杨华、柳叶青、华吟虹等人物都有成就，而后两者专以情节离奇取胜，不免落了次乘。 ——金庸《谈批评武侠小说的标准》。
金庸也看过徐志摩的新诗，1992年，他回到家乡的时候，马上去徐志摩墓前祭拜，他说：“我读过他的新诗，看过他的散文，都是很优美的，对我教益很深”。
但没有明确的证据表明，金庸在写作《天龙八部》的时期，就知道徐这个冷门的笔名。严格来说，金庸是否借“云中鹤”来黑徐志摩，应该大大存疑。
就目前可见的各种记载来看，金庸每次提到徐志摩时，都是非常敬佩，没有任何不敬之词。
金庸后来接受朱军《艺术人生》访谈的时候，说道：“小的时候，受他（徐志摩）的影响是有的，表哥在剑桥大学念书，爸爸说大了以后，你也去念。”后来，在2010年，经过3年苦读，金庸以86岁高龄获得英国剑桥大学颁授哲学博士学位，弥补了遗憾。
一次次拳拳鼓励，又怎么会生出挖苦嘲讽？每每回到家乡，金庸都要去徐志摩那里缅怀，种种迹象，怎说他不喜欢表哥？
金庸《天龙八部》里，“云中鹤”是四大恶人之一，著名的淫贼。随着小说的传播，一个原本雅致的名字成了“坏蛋”的代名词。巧合的是，云中鹤是诗人徐志摩的笔名之一，于是成了金庸对表哥讽刺的凭证。
其实， “云中鹤”的出处早已有之，并且是个雅致的称呼。
《三国志•魏志•邴原传》：(公孙)度知原之不可复追也，因曰：“邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。”
公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”——《世说新语•赏誉》 。
意思是说，名士邴原在辽东受到公孙度礼遇，后来偷偷离开辽东，公孙度却没派人追回，他感慨邴原像“云中白鹤”那么高洁，不是“鹑鷃之网/燕雀之网”所能留住的人才。
南宋词人沈瀛写过《水调歌头•潇洒云中鹤》：潇洒云中鹤，容与水边鸥。缑山仙客，飘然曾约此中留。更有骑鲸公子，相与翱翔八极，凛凛气横秋。明月楼头宴，樽俎好诗流。思往事，增逸兴，唤仙舟。谁能拘束，尘埃堆里蹙昏眸。拟附星槎直上，十二玉京绛阕，高处且嬉游。回首视人世，天地一沙舟。
清代文学家蒋士铨在（描写汤显祖生平的）戏曲《临川梦》的一首开场诗，也引申了这个词，写道“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”，这里的云中鹤，成了沽名钓誉的伪隐士，多了一层贬义。 全诗为：
妆点山林大架子，附庸风雅小名家。
终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。
獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。
翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。
这是蒋士铨所著传奇亦即长篇戏曲《临川梦》“隐奸”一出中陈眉公的出场诗。陈眉公即陈继儒，明代文学家、书画家。陈曾隐居小昆山，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。蒋士铨在《隐奸》一出中拈出陈眉公，主要是说明汤显祖早年科场失利，是陈眉公从中作梗。将汤显祖和陈眉公塑造成了“冤家对头”，陈眉公成了反面人物，成了汤显祖讽刺和挖苦的对象。
除了上述出处，其实云中鹤在武侠作品里，也不少见。早在金庸以前，清代《三侠五义》的续书《小五义》里，就有一个道士，叫“云中鹤”魏真，轻功高强，一次比试中，虐了南侠展昭，亏得北侠欧阳春挽回了一丝颜面。这个魏真是一世童男。
民国时期，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，也有一只“云中飞鹤”周淳（回目里都简称“云中鹤”），轻功高强，“用白绸子做了两个如翅膀的东西，缠在臂上。哪怕是百十丈的高山，我用这两块绸子借着风力往上跳，也毫无妨碍。”
“轻功高强”，《天龙八部》的云中鹤也擅长轻功。
除了前面的“云中鹤”，《天龙八部》以后，萧逸在《甘十九妹》里，也写了一个独行大盗“云中鹤”金步洲。可以说，“云中鹤”这个人，几乎是武侠世界里约定俗成的常见设定。
文雅的“云中鹤”成了色狼的贬义词，这就是金庸的功劳了，他用作品《天龙八部》强大的影响力改变了这个词在人们心中的定义。
徐志摩的笔名“云中鹤”怎么来的呢？ 徐在《我为什么来办我怎么办》2025,10.1《晨报副刊》中说，“我早就想办一份报纸，不是没有人，也不是没有钱，倒是为我的心不定，一个朋友叫我：云中鹤，又一个朋友笑我：脚跟无线如蓬转，我自己也老是，今日不治明日事。可见是一个朋友嘲笑或开玩笑，于是徐志摩拿来自嘲。
金庸专家刘国重先生考证，云中鹤这个笔名，徐志摩只用了一次： 1924年11月2日，志摩的诗《一个噩梦》，发表于《晨报副刊》，署名：云中鹤。 这一年，金庸刚出生没多久。
有明确的证据表明，金庸读过《世说新语》、《小五义》、《蜀山剑侠传》。
“我小时候读《世说新语》对于其中所记魏晋名流的潇洒言行不由得暗暗佩服。”——金庸《走近蔡澜》 《七侠五义》之后有《小五义》和《续小五义》，《今古奇观》之后有《续今古奇观》，这都是比较流行的，但我一直看到了《九续小五义》和《五续今古奇观》。 ——金庸《书的“续集”》
我以为《十二金钱镖》的文学价值比《蜀山剑侠传》与《江湖奇侠传》高，因为前者写飞豹子、俞剑平、杨华、柳叶青、华吟虹等人物都有成就，而后两者专以情节离奇取胜，不免落了次乘。 ——金庸《谈批评武侠小说的标准》。
金庸也看过徐志摩的新诗，1992年，他回到家乡的时候，马上去徐志摩墓前祭拜，他说：“我读过他的新诗，看过他的散文，都是很优美的，对我教益很深”。
但没有明确的证据表明，金庸在写作《天龙八部》的时期，就知道徐这个冷门的笔名。严格来说，金庸是否借“云中鹤”来黑徐志摩，应该大大存疑。
就目前可见的各种记载来看，金庸每次提到徐志摩时，都是非常敬佩，没有任何不敬之词。
金庸后来接受朱军《艺术人生》访谈的时候，说道：“小的时候，受他（徐志摩）的影响是有的，表哥在剑桥大学念书，爸爸说大了以后，你也去念。”后来，在2010年，经过3年苦读，金庸以86岁高龄获得英国剑桥大学颁授哲学博士学位，弥补了遗憾。
一次次拳拳鼓励，又怎么会生出挖苦嘲讽？每每回到家乡，金庸都要去徐志摩那里缅怀，种种迹象，怎说他不喜欢表哥？
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