【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
达照法师：《佛说阿弥陀经》（四百五十七）
无量精进佛，这个无量精进不是一下精进，两下精进，是无量精进，这是六度当中的精进度。所有修大乘菩萨六度万行为代表的这些佛如是等，也是恒河沙数诸佛各于其国，都在他们所修行、所弘法的国度当中，“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”也就是说一个人懂得修大乘佛法，懂得修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧的人，他一看到净土法门念阿弥陀佛，他也知道这实在是太不可思议了。
无量精进佛，这个无量精进不是一下精进，两下精进，是无量精进，这是六度当中的精进度。所有修大乘菩萨六度万行为代表的这些佛如是等，也是恒河沙数诸佛各于其国，都在他们所修行、所弘法的国度当中，“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”也就是说一个人懂得修大乘佛法，懂得修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧的人，他一看到净土法门念阿弥陀佛，他也知道这实在是太不可思议了。
昨天我们的护法神很棒，效率很高，就把幕后策划辱骂观音菩萨的其中两人带到我面前，我之前就有在想，这些人不顾一切用下三滥低级的手段辱骂大乘的观音菩萨！应该背后有极大的力量在推动，否则的话平台的老板又不是傻子，怎么会做这样的事情呢？如果只是想要赚钱的这些低级的写手们，任何人再没有良知，再丧心病狂都不会去冒犯佛菩萨们！即使再没有信仰，再活不下去，为了利益为了钱，也没有人会这样做，而这些充当打手的下三滥写手们，那肯定是为了钱来着，应该会收获不少的钱？那是谁给他们的钱呢？如果是dl集团是不可能给他们很多钱，因为他们专门是在索取别人的钱，所以一定会有一个人或团体在支付这笔钱。
所以护法一出去，就把那个连想我都没想过的人带到我的面前，这个人是香港的一个富豪地产商，是他提供的钱参与支付辱骂观音菩萨的费用；在他的前面还走着一个女人，那个女人大概是在40至50岁之间，没有让我看清楚她的面貌，这个人应该是整个事件联络的人吧。我只好给他们念六字大明咒，我一念他们的身后地板就滑落下去变成悬崖，那个女生就滚下去，那个地产富商没有用滚，但也掉入在那女人的身边有点不知所措的样子，可能他并不知道实际的目的是什么？
这人在那个年代从中国赚去了很多钱，应该属于权钱交易吧，人的本性就是贪得无厌，已经用不完的钱了，却要把几世的福报一世享尽，享不到的话就用非正常手段，难怪在阿弥陀佛的时代，他却来个釜底抽薪，这机关算尽，算来算去都在算掉自己的福报，所以拿过多了就要受人控，再去做一些违背良心的事情，然后再下地狱去，这划算吗？
而那些网络平台提供发布推送辱骂观音菩萨的，这个说起来就有点复杂了，记得我有说佛陀提醒我阿弥陀佛有危机的时候，就说明阿弥陀佛的附近有人在算计他，那是为什么呢？当然是为权力。之前我就纳闷，那个平台每次只要我发文章它基本上都给我删除，之前我也很纳闷，为什么这些人没有辨别好坏能力呢？而那一些下三滥的，没有道德底线的文章小说却在他的网络平台上随处可见，这样想来他应该是受控的。
原来那个有神通的之前是活佛，现在已经在地狱了的，也许是他利用他的神通识别出大势至菩萨！告诉阿修罗国把大势至菩萨抓去，然后再利用国内丧心病狂的人为了钱财散播辱骂观音菩萨，他们的目的一部分是要打击阿弥陀佛的精神。这个在人间来讲叫做细思极恐，而在法界叫做看清全貌。
我纳闷着，这些人他们也都有一定的福报来着，有权有钱有寿命，他们应该是小仙之类来的吧，这些人的前世修成仙人，而今生来因为无明再加上本性就变成助纣为虐，自己还以为是一翻神操作呢，我可以很负责任的告诉你们，你们尽在做着一些消福报，尽在做一些往地狱冲的事。
仙人的前世应该是修道来的吧，据说每个修道的道场都要祈请观音菩萨！我就跟佛陀说：“既然是这样，这些大仙小仙们应该都归观音菩萨管吧！不然这些人来到人间，只要他们的头脑有点闪失就会让民间疾苦。话又说回来我也不可能老在人间管理，那是不是可以让孙悟空来做我的护法，让他在普陀山当观音菩萨的护法，顺便管理一下各路小神仙们。”佛陀回应可以这个想法不错。所以我做了一下这样的人事调动，我问了一下孙悟空孙大圣这样的工作你喜欢吗？他喜欢乐着呢，自从陪唐僧师父去西天取经，后面就没再什么正经巴儿的事做了。我说不够你要管理好，你有金箍棒如果那些人在民间危害百姓，私欲心重，你可以抡起你的金箍棒敲敲他们的脑袋，提醒提醒他们，这是给你的职责行使权。还有那些作乱的妖魔鬼怪精们，还有那些顽劣刚强的恶众生都归你管。
把这些安排好了以后，我就起来喝早茶吃中午，刚吃完才坐下，稍一观下呼吸怎么又好困了，困到眼睛睁不开，就想说打个盹吧，哦瞬间看到孙悟空在普陀山的普济寺周边追着酷婆婆打，这也没办法，这是他们的因果，因为她连他也侮辱，这孙大圣可不是好惹的。
想说我再去躺一会儿吧，等我在观到他们的时候，孙悟空已经回到了寺庙，再看到酷婆婆现在已经是奄奄一息的在山坡石头边了，这叫自作孽不可活，孙悟空的最大本领就是降魔除妖。本来我还有恻隐之心，就想说酷婆婆在仙界的黑鱼身体因为她屡次作恶多端的对我，因果报应她的身体已经赐给仙人们吃了，想说她死后魂魄将无处安放，不然就把她收普陀山观音菩萨身边修行吧，后来佛陀示现给我看，她总是鬼鬼祟祟的在我们的背后，畜生就是畜生，不可教化。
2021.02.08
所以护法一出去，就把那个连想我都没想过的人带到我的面前，这个人是香港的一个富豪地产商，是他提供的钱参与支付辱骂观音菩萨的费用；在他的前面还走着一个女人，那个女人大概是在40至50岁之间，没有让我看清楚她的面貌，这个人应该是整个事件联络的人吧。我只好给他们念六字大明咒，我一念他们的身后地板就滑落下去变成悬崖，那个女生就滚下去，那个地产富商没有用滚，但也掉入在那女人的身边有点不知所措的样子，可能他并不知道实际的目的是什么？
这人在那个年代从中国赚去了很多钱，应该属于权钱交易吧，人的本性就是贪得无厌，已经用不完的钱了，却要把几世的福报一世享尽，享不到的话就用非正常手段，难怪在阿弥陀佛的时代，他却来个釜底抽薪，这机关算尽，算来算去都在算掉自己的福报，所以拿过多了就要受人控，再去做一些违背良心的事情，然后再下地狱去，这划算吗？
而那些网络平台提供发布推送辱骂观音菩萨的，这个说起来就有点复杂了，记得我有说佛陀提醒我阿弥陀佛有危机的时候，就说明阿弥陀佛的附近有人在算计他，那是为什么呢？当然是为权力。之前我就纳闷，那个平台每次只要我发文章它基本上都给我删除，之前我也很纳闷，为什么这些人没有辨别好坏能力呢？而那一些下三滥的，没有道德底线的文章小说却在他的网络平台上随处可见，这样想来他应该是受控的。
原来那个有神通的之前是活佛，现在已经在地狱了的，也许是他利用他的神通识别出大势至菩萨！告诉阿修罗国把大势至菩萨抓去，然后再利用国内丧心病狂的人为了钱财散播辱骂观音菩萨，他们的目的一部分是要打击阿弥陀佛的精神。这个在人间来讲叫做细思极恐，而在法界叫做看清全貌。
我纳闷着，这些人他们也都有一定的福报来着，有权有钱有寿命，他们应该是小仙之类来的吧，这些人的前世修成仙人，而今生来因为无明再加上本性就变成助纣为虐，自己还以为是一翻神操作呢，我可以很负责任的告诉你们，你们尽在做着一些消福报，尽在做一些往地狱冲的事。
仙人的前世应该是修道来的吧，据说每个修道的道场都要祈请观音菩萨！我就跟佛陀说：“既然是这样，这些大仙小仙们应该都归观音菩萨管吧！不然这些人来到人间，只要他们的头脑有点闪失就会让民间疾苦。话又说回来我也不可能老在人间管理，那是不是可以让孙悟空来做我的护法，让他在普陀山当观音菩萨的护法，顺便管理一下各路小神仙们。”佛陀回应可以这个想法不错。所以我做了一下这样的人事调动，我问了一下孙悟空孙大圣这样的工作你喜欢吗？他喜欢乐着呢，自从陪唐僧师父去西天取经，后面就没再什么正经巴儿的事做了。我说不够你要管理好，你有金箍棒如果那些人在民间危害百姓，私欲心重，你可以抡起你的金箍棒敲敲他们的脑袋，提醒提醒他们，这是给你的职责行使权。还有那些作乱的妖魔鬼怪精们，还有那些顽劣刚强的恶众生都归你管。
把这些安排好了以后，我就起来喝早茶吃中午，刚吃完才坐下，稍一观下呼吸怎么又好困了，困到眼睛睁不开，就想说打个盹吧，哦瞬间看到孙悟空在普陀山的普济寺周边追着酷婆婆打，这也没办法，这是他们的因果，因为她连他也侮辱，这孙大圣可不是好惹的。
想说我再去躺一会儿吧，等我在观到他们的时候，孙悟空已经回到了寺庙，再看到酷婆婆现在已经是奄奄一息的在山坡石头边了，这叫自作孽不可活，孙悟空的最大本领就是降魔除妖。本来我还有恻隐之心，就想说酷婆婆在仙界的黑鱼身体因为她屡次作恶多端的对我，因果报应她的身体已经赐给仙人们吃了，想说她死后魂魄将无处安放，不然就把她收普陀山观音菩萨身边修行吧，后来佛陀示现给我看，她总是鬼鬼祟祟的在我们的背后，畜生就是畜生，不可教化。
2021.02.08
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