我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现，决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执着？所以佛的现身，现而无现，无现而现；佛的说法，无说而说，说而无说，我们要会听。会听的人怎么样？也得要听而无听，无听而听，那你就真契入了。我们现在不行，我们现在有说有听，有说有听我们用的是识心，八识五十一心所，没有转智，转八识成四智那就是说而无说、听而无听，那就得大自在。转识成智很有味道，这个话。识是什么？知识。如何能把知识转变成智慧？转的方法，小乘不分别不执着，转了一半；大乘不起心不动念，全转了。不起心不动念，我们见是见性见，《楞严经》上讲得清楚，我们听是闻性闻，观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，就是说观世音菩萨怎么修成功的？他是用听。怎么叫反闻？听的时候不用耳识，不用意识，不用末那识，用什么？用闻性去闻。闻性在哪里？只要你不用妄想分别执着就是闻性，你见就是见性。这就是从体起用，妙用无尽，我们现在不会。不会那就老实学经教，经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做，这样学可以学到什么程度？可以学到相似即佛。见性就不是相似的，成佛了，相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛，到这个地位。都是非常认真，很认真、很听话，佛教我怎么做我就怎么做，能够到相似即。
　　念佛往生到极乐世界，生方便有余土，如果是见性，转八识成四智，就不是方便土，他生实报庄严土，品位不一样。不过在极乐世界特殊，即使是凡圣同居土下下品往生，在极乐世界也是阿惟越致菩萨，成就殊胜不可思议。阿惟越致菩萨，也就是说明他是法身菩萨的待遇，智慧神通道力跟法身菩萨一样。这怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿功德的加持，这是他方世界找不到的。所以我们要是转八识成四智，话说得很容易，事上确实非常非常的艰难。我们要是知道这个难，就不必去找这个麻烦，我们的一生寿命有限，这个路认真去想一想，很难走得通，就回过头来走净土。净土这个路，你看《往生传》、看《净土圣贤录》，里面有一半的人差不多三年就成功。三年的时间我们认为有可能，三年时间，一门深入，三年薰修，真没有问题！这三、四年前，深圳黄忠昌居士给我们做的表演，他才三十出头，听到我讲经讲到这些地方，他就闭关试试看是不是三年真能往生。他在关房，两年十个月成功了，预知时至。我相信他的寿命他不要了，跟阿弥陀佛走，佛真的把他接引走了。回过头来我们想想，这些念佛人谁能跟他相比？到西方极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这就说明凡夫成佛不难，难在我们自己不认识路，难在我们自己不知道怎么修行。一句佛号，经教懂不懂没关系，真信不需要懂得这个东西。 ——师父上人

人间存一角，聊放侧枝花

人间存一角，聊放侧枝花。
欣然亦自得，不共赤城霞。
——汪曾祺
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君子之行，闲以修身。闲者，并非无事可做，恰是生命幽栖时，性情的另一种安养。
世人忙尽一生，也许只为闲暇一刻，这种困惑与处理方法，古代的文人已经给出了最好的答案。
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一壶茶，一本书，一阙晨光
静室之中，对一方木桌，潋滟荷花色，以清目色；墨色之中，木石有声，昆山玉碎如钟灵，性灵有安，方得大自在
#紫砂壶##茶器##茶生活##茶空间#

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##带着微博去旅行# 宝积菩萨 「宝」，无非是法宝、财宝；「积」表示成就。像这样的菩萨来讲，已经有了很大的智慧和福报。 导师菩萨 「导师」，能引导众生入于「中道第一义」，方为「导师」。《楞严经》讲：末法时代，邪师说法如恒河沙。唯有讲「真实」，讲「中道第一义」方为「正法」。你看《妙法莲华经·见宝塔品第十一》所讲，一位太虚空级法师能讲无量的经典教化无量的众生证阿罗汉果，不足为奇；有能读一句《法华经》、写一句《法华经》、问一句《法华经》者才是殊胜稀有，他的功德比前者超出无量倍。这个法不可思议。我们简直都不敢承担啊！我经常遇到一些同修说：「师父，你讲见道当下成佛……」我马上纠正：「你不要抬举我啊！这是我讲吗？这是佛讲啊！佛有金口玉言啊！」当然也是我讲——佛是「本」，我是「迹」。 如是等：这个「如是等」在《法华经》《楞严经》中屡见不鲜。所以在经典里反复出现的名相概念，意义非凡，我们要当心。「如是等」如果依文解字，这些人等等而已。其实，这是佛在关键的时候画龙点睛，再次提醒众生要认清我们的本来面目，也就是前面的「如是我闻」。菩萨摩诃萨八万人俱：介绍了这么多菩萨，介绍来介绍去，叫「开权显实」。「开权」就是讲这么多情况；「显实」就是个「如是等」，都是一个念所变现而已。 尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属，万二千天子俱。 前面首先介绍了佛当世所剃度的弟子；次而介绍了佛在过去世中所成就的菩萨大士，下面开始介绍佛的外护，通常说为「天龙八部」。首先介绍「天」。