春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
《道德经》：教你如何使用好自己神奇的身体！
身体，不是我们自己的身体
太阳是七色光组成的，万物都是七色光组成的，我们人类身上有光吗？有！我们人类也是七色光组成的。
何为“光”？光者明也，我们的身体是远古的身体，是大自然的身体，是天下大众的身体，是为人民服务的身体。当我们做事没有贪婪、没有妄想、没有虚假的时候，只有做事情全面周到，大方向明确，小方向清楚，宇宙的智慧之光就在我们心中升起；一切言语、起心动念就“复归其明”了，就这么简单！#道德经#
老子在《道德经》中说“用其光”的意思是，我们的生命是宇宙的生命，只要正确使用好自己的生命，就能“复归于明”。所谓“复归于明”就是，宇宙之光皆在眼前。
1、身体，是宇宙信息接收机
人类本身就是大自然创造的宇宙信息接收机，人的内在构造本身就具备联接宇宙各个空间的智慧与力量的按钮。事实上大自然中有很多无形的高能量，需要我们人类去发现、去接收。
人体在什么状态下才能到达这样的一个接收状态呢？就是老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤”的状态，即堵塞贪婪，关闭干扰，终身没有忧虑。而为什么有的人接收不到呢？是因为人类往往被过度的欲望所制约，所以屏蔽了我们和宇宙整体性抱一的状态与信息交换。这样的状态就是老子说的相反方面“开其兑，济其事，终身不救”，意即打开通道，放纵无度，终身不可救药。
关于人与自然间看似神奇的无形联系，好在随着科学的发展，也在逐步被证实：如随着技术的发展，我们能发现、验证的人类感官感受不到却又真实存在的、人与自然界无形联系中的东西越来越多了，比如各类射线，比如无线电波、比如反物质……科学工作者自从发现它们后，就逐步在电视、广播、通信、互联网等领域中进行广泛的实践与运用。当然这些电波都是人为的，自然界中更存在着很多无形的物质能量信息，一定要我们人类处于宁静无欲的状态，也就是要在清静为天下正的“守母”状态上才能接收。
那么什么是“守母”状态呢？正像老子《道德经》第二十章《自我解脱》中告诉我们的：“众人皆有馀，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母”。
“贵食母”表示什么？表示人的身体是远古的身体，人的身体是大自然母亲的身体，所以人的身体内也有一套软件系统，可以直接从大自然中得到营养。所以我们可以说，只有知道自己是大自然的儿女，只有知道尊重大自然母亲，守护好大自然母亲，守护好我们这个属于天下大众的身体，我们才可以说“守母”，才能“食母”。
2、如何正确使用身体
以下，我们再从另外几个方面，来阐述如何正确使用身体的方法：
1、一般人只知道#老子# 所说的“塞其兑，闭其门”的静心，是为了练内在之气。岂不知，宇宙中更高级的物质能量信息都是从“守母”那儿才能得到。
我们的身体不是我们的身体，我们的身体是和自然母亲同一体的身体，仅仅修自己个体的内在之气，是有局限性的；仅仅修自己个体的内在之气，是没有把自己放在大道的整体中来，是没有把自己放在社会和谐的整体中来，是没有把自己放在服务大众的整体中来的，因此很难证悟大道！只顾把自己关在自我的小房子里修个体清静的是小乘之道——小乘之道能修成自己的整体性，但不能修成 “与外界的一体性”；而立愿为和谐社会、为人民服务的才是大乘之道，才能真正证悟大道。
2、关于“塞其兑，闭其门”的内修方法，为什么要强调“塞其兑，闭其门”？
因为《道德经》第十二章中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。这段话就是说：世人啊，请您不要一厢情愿地去外面乱搞，请您不要一天到晚向外求，人也需要回过头来重视自己生命的正确使用；如果忽略了对身体的正确使用，有时您再要想回头也来不及了！所以，修炼的最高境界就是：千万要无我。
“塞其兑，闭其门”也是一个静心方法，我们的身体也需要静心，我们在忙于工作之余，也要让自己身体各个系统、各个器官注意放松。这好比是一杯混浊的水那样，放在那里过一会儿，它就会自动澄清下来。人在“塞其兑，闭其门”的静心状态下，会将人生旅途中所有的压力负荷慢慢卸下来了，人体各系统、各器官的功能也将得于慢慢恢复，人体的一些垃圾也将得于清理下来，然后通过大小便排出，如此就保证了人体的健康。
3、睡眠也有“塞其兑，闭其门，终身不勤”的功效，那为什么还要静心呢？
睡眠，是自然母亲给予人类自我功能修复的特别神奇的方法。我们身体上很多不舒服、很多疲惫，甚至于很多伤害，都能在睡觉中不知不觉被消除。但是现代不少人私欲贪婪，导致睡眠质量已经达不到那种应有的状态，因此要通过静心清理，来解决身心灵整体合一的问题。
一个人通过“塞其兑，闭其门”这个静心过程，可以使自己和自然母亲沟通，让自己的品质量化，来促进体内的气血和谐顺畅；一个人通过放下自私贪婪，不被自私贪婪所牵引，懂得放下即成福地，懂得解脱即是新生，懂得心性提升即是接受更高层次空间的宇宙集体智慧对自己的祝福，就可以使自己的身心灵逐渐达致整体合一的状态。
4、正像老子《道德经》第四十五章中告诉我们的一句话，即：“清静为天下正”。
这段话的意思就是让我们保持静心——让头脑得到静心，让身体得到静心，当我们身心合一、内外合一、天人合一之时，宇宙集体智慧就会流经我们的头脑，这是一种成功人生的最高享受。
如何正确使用好自己的生命呢？老子告诉我们，就是“塞其兑，闭其门，终身不勤”。我们人体里面什么宝藏都有，人体内联结宇宙高能量空间的什么按钮都有，如果我们只是开放外在世界的名利地位、吃喝嫖赌，您“开其兑”了，那您就与成功的人生无缘了，那您就没救了，那您就将在人生最后的一刻带着迷茫、带着恐惧、带着痛苦离开美丽的地球。
三、正确使用好身体，就会幸福常在
《道德经》中说：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是为袭（xí）常。”
生命在宇宙的长河里只是一颗小小的干电池，有时候我们充电并不多，但消耗得却很快，所以人生几十年一晃，一下子就干涸了，就病了，就老了。
老子要让我们“见小”，就是减少能量消耗。老子让我们“曰明”，就是回到前面的“守母”，这样才能保持这个身体的长远存在。“守母”就是我们要正确使用好自己的生命，正确发展好自己的生命，回到充满大光明的自然母亲那里。
当我们人的身体进入静心之时，当我们的感官不受欲望牵扯之时，当我们的身心达到高层次平衡之时，身体内清气就会上升，浊气就会自然下降排出。此时我们最能够体会到的是身体柔和，身体五脏六腑的功能也到达最强的感觉，因此老子说“守柔曰强”。
四、你的身体，远比你了解的神奇的多
当一个人的欲望贪婪停止的时候，当我们身心灵合一的时候，我们的自性之光就会自然出现，然后再用这个自性之光来补充体内的各种不足。如果自性之光持续不断遵循自然规律，持续不断和大道之光同频共振的话，这个自性之光就会源源不断了，这样的人生就会长治久安了——这就是“无遗身殃”。#道教知识#
“无遗身殃”表示，只要我们正确使用好自己的身体，只要我们心地坦荡、光明磊落的做人，我们自身就不会出现祸根或死地。
感恩自己神奇的身体吧！它是自然母亲，赐予我们为天下大众服务的神器！要正确地使用好自己神奇的身体，我们不必向外求，只要向自己的内心深处去寻找力量，只要我们愿意按下接收宇宙高能量信息的“确认键”！
当我们真正意识到我们的身体不是自己的身体，而是家庭的身体，是天下大众的身体，是为人民服务的身体时；当我们做事没有贪婪、没有妄想、没有虚假的时候，那一刻我们就突破了自我的小房子，而走向了与社会大众整体合一的光光明明中，那么宁静和智慧就会流经我们，健康与幸福就会伴随我们，我们就进入了老子所说的“无遗身殃，是为袭常”的长治久安中。#道教知识[超话]#
身体，不是我们自己的身体
太阳是七色光组成的，万物都是七色光组成的，我们人类身上有光吗？有！我们人类也是七色光组成的。
何为“光”？光者明也，我们的身体是远古的身体，是大自然的身体，是天下大众的身体，是为人民服务的身体。当我们做事没有贪婪、没有妄想、没有虚假的时候，只有做事情全面周到，大方向明确，小方向清楚，宇宙的智慧之光就在我们心中升起；一切言语、起心动念就“复归其明”了，就这么简单！#道德经#
老子在《道德经》中说“用其光”的意思是，我们的生命是宇宙的生命，只要正确使用好自己的生命，就能“复归于明”。所谓“复归于明”就是，宇宙之光皆在眼前。
1、身体，是宇宙信息接收机
人类本身就是大自然创造的宇宙信息接收机，人的内在构造本身就具备联接宇宙各个空间的智慧与力量的按钮。事实上大自然中有很多无形的高能量，需要我们人类去发现、去接收。
人体在什么状态下才能到达这样的一个接收状态呢？就是老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤”的状态，即堵塞贪婪，关闭干扰，终身没有忧虑。而为什么有的人接收不到呢？是因为人类往往被过度的欲望所制约，所以屏蔽了我们和宇宙整体性抱一的状态与信息交换。这样的状态就是老子说的相反方面“开其兑，济其事，终身不救”，意即打开通道，放纵无度，终身不可救药。
关于人与自然间看似神奇的无形联系，好在随着科学的发展，也在逐步被证实：如随着技术的发展，我们能发现、验证的人类感官感受不到却又真实存在的、人与自然界无形联系中的东西越来越多了，比如各类射线，比如无线电波、比如反物质……科学工作者自从发现它们后，就逐步在电视、广播、通信、互联网等领域中进行广泛的实践与运用。当然这些电波都是人为的，自然界中更存在着很多无形的物质能量信息，一定要我们人类处于宁静无欲的状态，也就是要在清静为天下正的“守母”状态上才能接收。
那么什么是“守母”状态呢？正像老子《道德经》第二十章《自我解脱》中告诉我们的：“众人皆有馀，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母”。
“贵食母”表示什么？表示人的身体是远古的身体，人的身体是大自然母亲的身体，所以人的身体内也有一套软件系统，可以直接从大自然中得到营养。所以我们可以说，只有知道自己是大自然的儿女，只有知道尊重大自然母亲，守护好大自然母亲，守护好我们这个属于天下大众的身体，我们才可以说“守母”，才能“食母”。
2、如何正确使用身体
以下，我们再从另外几个方面，来阐述如何正确使用身体的方法：
1、一般人只知道#老子# 所说的“塞其兑，闭其门”的静心，是为了练内在之气。岂不知，宇宙中更高级的物质能量信息都是从“守母”那儿才能得到。
我们的身体不是我们的身体，我们的身体是和自然母亲同一体的身体，仅仅修自己个体的内在之气，是有局限性的；仅仅修自己个体的内在之气，是没有把自己放在大道的整体中来，是没有把自己放在社会和谐的整体中来，是没有把自己放在服务大众的整体中来的，因此很难证悟大道！只顾把自己关在自我的小房子里修个体清静的是小乘之道——小乘之道能修成自己的整体性，但不能修成 “与外界的一体性”；而立愿为和谐社会、为人民服务的才是大乘之道，才能真正证悟大道。
2、关于“塞其兑，闭其门”的内修方法，为什么要强调“塞其兑，闭其门”？
因为《道德经》第十二章中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。这段话就是说：世人啊，请您不要一厢情愿地去外面乱搞，请您不要一天到晚向外求，人也需要回过头来重视自己生命的正确使用；如果忽略了对身体的正确使用，有时您再要想回头也来不及了！所以，修炼的最高境界就是：千万要无我。
“塞其兑，闭其门”也是一个静心方法，我们的身体也需要静心，我们在忙于工作之余，也要让自己身体各个系统、各个器官注意放松。这好比是一杯混浊的水那样，放在那里过一会儿，它就会自动澄清下来。人在“塞其兑，闭其门”的静心状态下，会将人生旅途中所有的压力负荷慢慢卸下来了，人体各系统、各器官的功能也将得于慢慢恢复，人体的一些垃圾也将得于清理下来，然后通过大小便排出，如此就保证了人体的健康。
3、睡眠也有“塞其兑，闭其门，终身不勤”的功效，那为什么还要静心呢？
睡眠，是自然母亲给予人类自我功能修复的特别神奇的方法。我们身体上很多不舒服、很多疲惫，甚至于很多伤害，都能在睡觉中不知不觉被消除。但是现代不少人私欲贪婪，导致睡眠质量已经达不到那种应有的状态，因此要通过静心清理，来解决身心灵整体合一的问题。
一个人通过“塞其兑，闭其门”这个静心过程，可以使自己和自然母亲沟通，让自己的品质量化，来促进体内的气血和谐顺畅；一个人通过放下自私贪婪，不被自私贪婪所牵引，懂得放下即成福地，懂得解脱即是新生，懂得心性提升即是接受更高层次空间的宇宙集体智慧对自己的祝福，就可以使自己的身心灵逐渐达致整体合一的状态。
4、正像老子《道德经》第四十五章中告诉我们的一句话，即：“清静为天下正”。
这段话的意思就是让我们保持静心——让头脑得到静心，让身体得到静心，当我们身心合一、内外合一、天人合一之时，宇宙集体智慧就会流经我们的头脑，这是一种成功人生的最高享受。
如何正确使用好自己的生命呢？老子告诉我们，就是“塞其兑，闭其门，终身不勤”。我们人体里面什么宝藏都有，人体内联结宇宙高能量空间的什么按钮都有，如果我们只是开放外在世界的名利地位、吃喝嫖赌，您“开其兑”了，那您就与成功的人生无缘了，那您就没救了，那您就将在人生最后的一刻带着迷茫、带着恐惧、带着痛苦离开美丽的地球。
三、正确使用好身体，就会幸福常在
《道德经》中说：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是为袭（xí）常。”
生命在宇宙的长河里只是一颗小小的干电池，有时候我们充电并不多，但消耗得却很快，所以人生几十年一晃，一下子就干涸了，就病了，就老了。
老子要让我们“见小”，就是减少能量消耗。老子让我们“曰明”，就是回到前面的“守母”，这样才能保持这个身体的长远存在。“守母”就是我们要正确使用好自己的生命，正确发展好自己的生命，回到充满大光明的自然母亲那里。
当我们人的身体进入静心之时，当我们的感官不受欲望牵扯之时，当我们的身心达到高层次平衡之时，身体内清气就会上升，浊气就会自然下降排出。此时我们最能够体会到的是身体柔和，身体五脏六腑的功能也到达最强的感觉，因此老子说“守柔曰强”。
四、你的身体，远比你了解的神奇的多
当一个人的欲望贪婪停止的时候，当我们身心灵合一的时候，我们的自性之光就会自然出现，然后再用这个自性之光来补充体内的各种不足。如果自性之光持续不断遵循自然规律，持续不断和大道之光同频共振的话，这个自性之光就会源源不断了，这样的人生就会长治久安了——这就是“无遗身殃”。#道教知识#
“无遗身殃”表示，只要我们正确使用好自己的身体，只要我们心地坦荡、光明磊落的做人，我们自身就不会出现祸根或死地。
感恩自己神奇的身体吧！它是自然母亲，赐予我们为天下大众服务的神器！要正确地使用好自己神奇的身体，我们不必向外求，只要向自己的内心深处去寻找力量，只要我们愿意按下接收宇宙高能量信息的“确认键”！
当我们真正意识到我们的身体不是自己的身体，而是家庭的身体，是天下大众的身体，是为人民服务的身体时；当我们做事没有贪婪、没有妄想、没有虚假的时候，那一刻我们就突破了自我的小房子，而走向了与社会大众整体合一的光光明明中，那么宁静和智慧就会流经我们，健康与幸福就会伴随我们，我们就进入了老子所说的“无遗身殃，是为袭常”的长治久安中。#道教知识[超话]#
我们都知道
灯光是家居设计中的重要组成部分
在日常生活中
灯光不仅是照亮的基本需求
也是营造环境氛围的需要
但现如今还是会经常遇到这样的问题：
照明也需要设计？
为啥照明也需要设计？
我们直接从一个简单的房子说起吧
先来看看，一个家的六大功能区
一般人都会想
房间只要够亮就行了
于是就出现了下面这种死板场景
一盏灯走天下
怎么样
是不是感觉看到了自己的家？（扎心了，老铁图片）
这样简单粗暴的照明设置
只能解决基本的照明需求
实际使用起来你就会发现
其实有诸多不便
有解决办法吗？
当然有！
这时候你就需要给家里做一个专业的灯光设计
多种灯具互相配合
明暗张弛有度
提高房间品味的同时还能打造房间层次感
那想打造一个生活与灯光协调的住宅
具体应该怎么做呢？
首先你得认识灯光
了解灯光
才能合理的运用灯光哦~
如何认识灯光？
家居空间中灯光的照射方式千变万化，主要分成直接照明与间接照明，又可根据不同的投射角度与方式，产生出各种不同的功能与效果，建构出在天花板、墙面至整体空间的光影面貌，以打造出怡人的照明环境。
各区域灯光布局
对灯光有了基本了解
接下来就看看灯光如何进行空间布局吧
玄关
传统的灯光只是起到了一个基础照明的作用
没有考虑到使用起来的方便性
人的身体会阻挡住焦点光
有限的光源也会让玄关柜的阴影阻挡视线
导致来访，换鞋都很不方便
人在玄关处停留的时间虽然不长
但是一个明亮的光线还是很重要的
天花可以选用适合整体照明的嵌入式节能灯
光线平均且充分
玄关柜悬空的部分
可以设置灯带补充照明
客厅
传统的客厅
用一盏吸顶灯或荧光灯管
就可以轻松的照亮整个空间
但是缺乏特色和可变性
不能根据空间使用者的行为变化做出对应调整
客厅作为一个家的核心区域
无论是什么行为
客厅的主照明都是不可缺少的
作为主照明的环境光只需要照亮整个区域即可
无需太过强烈
一般家庭的客厅都会采用下面这两种照明方式作为主照明：
但由于这两者存在明显的照明界限
而且都是集中光源，不易调节
所以建议大家可以采用点状光源
均匀分布于天花板，按需求调节亮度
节省用电
也可以选用造型感强的漫射照明灯具
以满足核心区域的照明需求
在电视墙的区域
可以增加光线更柔和、更均匀的间接照明灯具
比如灯带或者一些小台灯
这样可以使人更放松，电视上方可以装灯槽
为整个空间提供漫反射光线
减少电视画面与背后的亮差，缓解视觉疲劳
电视机旁的角落，可以加一盏落地灯
它能使客厅显得更有层次感
也能在你看电视的时候，提供柔和的中段视觉的光线
让你的眼睛有更舒服的体验
同时，一个颜值高的落地灯也是一个提升家庭格调的装饰物
如果有阅读需要的话
可以在沙发区域增加一盏光线柔和的小台灯
或者落地型阅读灯
阅读灯的光与前方照射过来的间接照明光
会让眼睛变得更加舒适
客厅的边缘区域一般会有装饰挂画
可以使用可调角度的轨道射灯提供照明
同时为附近的空间提供间接照明
客人来家里就可以清楚的欣赏你的挂画啦~
餐厅
让我们在脑海中想一下你家的餐厅照明是不是这样？
一盏吸顶灯搞定全区照明
满足了日常使用，但是体验却不好
餐厅在照明上需要满足的两个点：
一是要看的见菜，二是要看得清楚人。设计照明的目的则是为了更好的展现食物和人的气色。
餐厅灯光主要是为了突出美食，可以选用筒灯或者颜值高的吊灯，增加空间的个性，还能突出食物的美味。
为了避免出现餐桌过亮其他区域过暗的情况，可以增加均匀分布的嵌灯，或者加一盏落地灯，增加漫反射的照明，形成一个光线柔和的空间。
厨房
厨房作为美食的生产地
也是整个家里最需要光的地方
大多数人却只是在天花中央安了一盏吸顶灯而已。
当你切菜煮饭的时候就会发现
你刚好挡住了吸顶灯下的光
面对的地方都是一片阴影
是不是仿佛又看到了自己在厨房摸黑切菜的样子?
厨房应该采用白色灯光
过暖或者过冷都会影响对食材的判断
厨房中央仍需要一盏灯作为厨房的整体照明
在料理台和水槽的上方增加焦点光
安装小射灯用于局部和重点照明
厨房的收纳区域可以增加轮廓光补充照明
安装灯带便于取放物件
如果是开放式厨房
可以选用可调角度的窄光速角射灯照亮料理台
这样能更灵活地调节光线
卧室
卧室是我们休息的区域
卧室的照明除了要满足平时的活动
还要顾及到起夜的时候
一室一灯的不好，就是起夜的时候
光线对从黑暗中睁开的人眼来说
会很刺激
卧室的照明其实可以分为三部分：
A整体照明
B枕边局部照明
C衣柜局部照明
整体照明可以装在卧室中央（床尾的天花板上）
避开躺下时会让光线直接进入视线的位置
扩散光型的吸顶灯或造型吊灯
可以照亮整个卧室。布置柔和灯带抬高天花板
并通过漫反射的间接照明为整个空间进行光照辅助
整体感觉很舒服
枕边的局部照明是为了让人在床上进行
睡前活动和方便起夜设置的
可以在床头距地约1.8m的两段墙壁
安装不占空间的壁灯
或者设置床头柜台灯或者落地灯也可以
如果比较怕黑的，可以学酒店
在床尾设置光线微弱的墙角灯
增加安全感
晚上睡觉时只需要开一盏小小的灯就够了
喜欢大晚上看电视的，也要分散屏幕强光
在背景墙两边增加灯槽，拉近光暗对比
避免在昏暗环境下对视力造成伤害
衣柜的局部照明
是为了方便使用者在打开衣柜时
能够看清衣柜内部的情况
衣帽间需要均匀、无色差的环境灯
镜子两侧设置灯带，衣柜和层架应有补充照明
最好选用发热较少的灯具产品
卫生间
别看卫生间面积不大
里面的灯光可是大有名堂
卫生间的灯光设置不合理
在镜子前人脸会出现阴影
不利于化妆、刮胡子等脸部清洁活动
在镜前区增加镜前照明
光源均匀打在脸上，可以避免出现上述情况
镜柜下方放置洗浴用品的位置
同样可以增设灯带
浴缸上方采用灯带取代传统的直射吸顶灯
营造均匀柔和的光线
避免中央光源对眼睛的影响
灯光搭配好，逼格差不了！
学会这些小技巧，还怕家里灯光不合适？
不存在的！
灯光是家居设计中的重要组成部分
在日常生活中
灯光不仅是照亮的基本需求
也是营造环境氛围的需要
但现如今还是会经常遇到这样的问题：
照明也需要设计？
为啥照明也需要设计？
我们直接从一个简单的房子说起吧
先来看看，一个家的六大功能区
一般人都会想
房间只要够亮就行了
于是就出现了下面这种死板场景
一盏灯走天下
怎么样
是不是感觉看到了自己的家？（扎心了，老铁图片）
这样简单粗暴的照明设置
只能解决基本的照明需求
实际使用起来你就会发现
其实有诸多不便
有解决办法吗？
当然有！
这时候你就需要给家里做一个专业的灯光设计
多种灯具互相配合
明暗张弛有度
提高房间品味的同时还能打造房间层次感
那想打造一个生活与灯光协调的住宅
具体应该怎么做呢？
首先你得认识灯光
了解灯光
才能合理的运用灯光哦~
如何认识灯光？
家居空间中灯光的照射方式千变万化，主要分成直接照明与间接照明，又可根据不同的投射角度与方式，产生出各种不同的功能与效果，建构出在天花板、墙面至整体空间的光影面貌，以打造出怡人的照明环境。
各区域灯光布局
对灯光有了基本了解
接下来就看看灯光如何进行空间布局吧
玄关
传统的灯光只是起到了一个基础照明的作用
没有考虑到使用起来的方便性
人的身体会阻挡住焦点光
有限的光源也会让玄关柜的阴影阻挡视线
导致来访，换鞋都很不方便
人在玄关处停留的时间虽然不长
但是一个明亮的光线还是很重要的
天花可以选用适合整体照明的嵌入式节能灯
光线平均且充分
玄关柜悬空的部分
可以设置灯带补充照明
客厅
传统的客厅
用一盏吸顶灯或荧光灯管
就可以轻松的照亮整个空间
但是缺乏特色和可变性
不能根据空间使用者的行为变化做出对应调整
客厅作为一个家的核心区域
无论是什么行为
客厅的主照明都是不可缺少的
作为主照明的环境光只需要照亮整个区域即可
无需太过强烈
一般家庭的客厅都会采用下面这两种照明方式作为主照明：
但由于这两者存在明显的照明界限
而且都是集中光源，不易调节
所以建议大家可以采用点状光源
均匀分布于天花板，按需求调节亮度
节省用电
也可以选用造型感强的漫射照明灯具
以满足核心区域的照明需求
在电视墙的区域
可以增加光线更柔和、更均匀的间接照明灯具
比如灯带或者一些小台灯
这样可以使人更放松，电视上方可以装灯槽
为整个空间提供漫反射光线
减少电视画面与背后的亮差，缓解视觉疲劳
电视机旁的角落，可以加一盏落地灯
它能使客厅显得更有层次感
也能在你看电视的时候，提供柔和的中段视觉的光线
让你的眼睛有更舒服的体验
同时，一个颜值高的落地灯也是一个提升家庭格调的装饰物
如果有阅读需要的话
可以在沙发区域增加一盏光线柔和的小台灯
或者落地型阅读灯
阅读灯的光与前方照射过来的间接照明光
会让眼睛变得更加舒适
客厅的边缘区域一般会有装饰挂画
可以使用可调角度的轨道射灯提供照明
同时为附近的空间提供间接照明
客人来家里就可以清楚的欣赏你的挂画啦~
餐厅
让我们在脑海中想一下你家的餐厅照明是不是这样？
一盏吸顶灯搞定全区照明
满足了日常使用，但是体验却不好
餐厅在照明上需要满足的两个点：
一是要看的见菜，二是要看得清楚人。设计照明的目的则是为了更好的展现食物和人的气色。
餐厅灯光主要是为了突出美食，可以选用筒灯或者颜值高的吊灯，增加空间的个性，还能突出食物的美味。
为了避免出现餐桌过亮其他区域过暗的情况，可以增加均匀分布的嵌灯，或者加一盏落地灯，增加漫反射的照明，形成一个光线柔和的空间。
厨房
厨房作为美食的生产地
也是整个家里最需要光的地方
大多数人却只是在天花中央安了一盏吸顶灯而已。
当你切菜煮饭的时候就会发现
你刚好挡住了吸顶灯下的光
面对的地方都是一片阴影
是不是仿佛又看到了自己在厨房摸黑切菜的样子?
厨房应该采用白色灯光
过暖或者过冷都会影响对食材的判断
厨房中央仍需要一盏灯作为厨房的整体照明
在料理台和水槽的上方增加焦点光
安装小射灯用于局部和重点照明
厨房的收纳区域可以增加轮廓光补充照明
安装灯带便于取放物件
如果是开放式厨房
可以选用可调角度的窄光速角射灯照亮料理台
这样能更灵活地调节光线
卧室
卧室是我们休息的区域
卧室的照明除了要满足平时的活动
还要顾及到起夜的时候
一室一灯的不好，就是起夜的时候
光线对从黑暗中睁开的人眼来说
会很刺激
卧室的照明其实可以分为三部分：
A整体照明
B枕边局部照明
C衣柜局部照明
整体照明可以装在卧室中央（床尾的天花板上）
避开躺下时会让光线直接进入视线的位置
扩散光型的吸顶灯或造型吊灯
可以照亮整个卧室。布置柔和灯带抬高天花板
并通过漫反射的间接照明为整个空间进行光照辅助
整体感觉很舒服
枕边的局部照明是为了让人在床上进行
睡前活动和方便起夜设置的
可以在床头距地约1.8m的两段墙壁
安装不占空间的壁灯
或者设置床头柜台灯或者落地灯也可以
如果比较怕黑的，可以学酒店
在床尾设置光线微弱的墙角灯
增加安全感
晚上睡觉时只需要开一盏小小的灯就够了
喜欢大晚上看电视的，也要分散屏幕强光
在背景墙两边增加灯槽，拉近光暗对比
避免在昏暗环境下对视力造成伤害
衣柜的局部照明
是为了方便使用者在打开衣柜时
能够看清衣柜内部的情况
衣帽间需要均匀、无色差的环境灯
镜子两侧设置灯带，衣柜和层架应有补充照明
最好选用发热较少的灯具产品
卫生间
别看卫生间面积不大
里面的灯光可是大有名堂
卫生间的灯光设置不合理
在镜子前人脸会出现阴影
不利于化妆、刮胡子等脸部清洁活动
在镜前区增加镜前照明
光源均匀打在脸上，可以避免出现上述情况
镜柜下方放置洗浴用品的位置
同样可以增设灯带
浴缸上方采用灯带取代传统的直射吸顶灯
营造均匀柔和的光线
避免中央光源对眼睛的影响
灯光搭配好，逼格差不了！
学会这些小技巧，还怕家里灯光不合适？
不存在的！
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