若我们起心动念是贪嗔痴，那么行为上好像很了不起，但实际上只是造罪业而已。因此，我们要经常保持正知正念，做善事前要调整好自己的发心和意乐。

正确的发心是：诚心的希望能帮助到被帮助的对象，而不是为了自己得到利益，这样的发心是最上等的发心。

而不正确的发心是：想依靠做这些善事而自己获得今生的发财、身体健康等。《入菩萨行论》中说：佛说一切善根全部是依靠信心和意乐而起。

我们要仔细观察自己是不是真的信佛，是不是真的信因果，是不是真的仔细取舍因果了？

因为一切修行的效果主要是看意乐如何，看发心是怎样的，而并不是看表面行为上有多么了不起。

《贤愚经》中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”《出曜经》也有一类似的教证：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”

因此，我们在生活中应当谨慎取舍因果，不能将一些小错视作正常，只有从一点一滴上改过行善，才能最终转凡夫而为圣者。

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治病甘露流
全知麦彭仁波切·造 #索达吉堪布# ·译

一位行者遭遇疾病所折磨，为了依靠那一 疾病而清净障碍、圆满资粮，永远脱离病疾的 淤泥，应当如此修心。
它分为:了知视病为功德 而净障之门、

了知病为上师而不放逸、

了知病为道伴而实修六度三个方面

总之，不管如何受痛苦折磨，我都要为此披上成办自他大利的坚韧铠甲，从今以后必须做到不放逸，正是因为我以前放逸、随着业与烦恼所转才导致明明不愿意还是遭受此病。

如果先前就获得了解脱，那么现在怎么会有病呢❓
不仅如此，而且如果曾做到了如理取舍业因果，也就不可能遭遇痛苦，也正是由于我以往放逸才感受此衰损而已，从今以后，万万不可再像以前那样。
虽然必定要舍弃的身体就是疾病的城市，被衰老日日摧毁着，实在不可信赖，但只要一息尚存，就应当依靠这个臭皮囊成办广大资粮，临终时如同满月般的心愿圆，为何不从现在起就精勤于利乐圆满之因呢❓应当有坚定不放逸的心。

那些没有病就不精进行善的人们，因为害怕病而进行顶礼、转绕、净障等，也有使疾病成了善知识的情况。
因此，应当依止以病缘成就善根、修心而成为行道助伴的善巧方便。
⭕尤其是，诸如说法者、修断法者、实修者之类的人，要思维：我一直装模作样地传讲正法而引导他众，这次以亲身遭受的这个病看到底能否使恶缘转为道用❓自己的实修到底能否称得上真正有了切要的暖相❓而今后不会变成所谓的 “一帆风顺时，装成修行人，遭遇挫折时，变回普通人”❓
要尽可能应用到这次患病上。使恶缘成为实修的助伴，上等者转成见修的本性，中等者通过修心与了知虚幻而圆满资粮，净除障碍的发愿而转为道用，下等者也是转变成这里所讲的想法，亲身领受到。尽量相应自己的智慧而做到病转道用。

病痛非病痛，病大乐法身，
悟此瑜伽者，病不病无别。

『恭敬节选摘录 』

阿则达造，愿增吉祥！

2022年2月22日

译于成都