首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
两年，近万张照片！王吉库团队拍摄《记忆大辽河》#保护绿水青山辽宁在行动#
辽河是中国七大河流之一，是辽宁人民的母亲河。从2019年开始，我市摄影艺术家王吉库和他的摄影团队开始用脚步丈量辽河，启动拍摄专题《记忆大辽河》。这是他又一个大型的集史料性、学术性与艺术性为一体的专项选题，这本画集的编著成功，将成为我市一部跨越时代的生态写真、本土溯源、求证史实并富有有较强文献价值的写真画卷。
“我出生在润流蜿蜓的辽河边，是母亲河养育我长大。”王吉库对记者说，回顾几十年亲历辽河的往事，讲述与辽河籍历共生的一桩桩故事，更象是书写游弋在辽河边成长中的情怀记忆。他曾在一篇行记中写道；“我在黑土地出生，在清淳的辽河边长大，这里有父辈留下的足迹，也有我儿时玩耍的身影。这里淳朴的乡情令我陶醉，这里，碧绿的河水让我动情，我依恋这的一草一木，也沉浸着沃土中的芳香……….”
由于难以释怀对“母亲河”的特别情感，作为摄影艺术家，王吉库一直想用镜头表现出辽河两岸人民依栖辽河水的生息繁衍，描述河源本真的乡愁记忆，以及辽河人特质的精神与传承。
“辽河地域广阔，水系资源丰富，两岸历史文化悠久，河源乡土气息浓郁，自然景观丰盈茂盛，史迹方志踵事增华。我是地道的辽河子民，也是辽河的知情者和守护者，我深知拍摄考察辽河的价值和意义。”王吉库说，早在20世纪九十年代，他就产生了考察拍摄辽河的设想，当时因拍摄《中华鼓魂》和《渐行渐远的影子记忆》即中国皮影戏两个大型摄影专题，搁浅了这项考察拍摄计划，直到2019年，他才投入全部精力来实现沉积多年的梦想：考察拍摄大型写真画卷《记忆大辽河》。
考察拍摄中，王吉库和他的团队采取了空地组合的形式，用无人机高空纵横向大视角进行拍摄，以空中超长的记录手段俯拍优美壮阔、纵深感强烈的全景式照片；地面采用远、中、近景及特写的形式，全方位、多视角收集各种可视性空间进行集成式写真拍照。
他们还重点将辽河水系的自然生态、河道水流的走向，河域丰水、枯水期状态，水资源流布的地域状况，辽河主干流与支流杂草丛生、野苇塘、野香蒲、烂泥塘固有现状，河岸两侧形态各异的枯木、古树群，林木参天的绿荫风光带，河系水草堂、湿地成群的野鸭、迁徒的候鸟等原生态景观都做了详实的记录性拍摄。
为扩展考察拍摄范围，王吉库用空中无人机与地面相结合的方式，重点拍摄了辽河生态保护现状，河域凶险地段河道的保护与改造，辽河两岸防护堤修建状况，绿化景观带与旅游观光带实施进程；辽河干流防洪工程、辽河流域湿地修复工程、辽河干流滩地封育工程、辽河流域造林绿化工程、全河系环境整治工程等都较系统的进行了可行性拍摄。
在考察拍摄过程中，王吉库对辽河流域民俗民风及农耕文明做了更细腻的记录与考证。东西源头他们注目到的老院落、老房舍、老围墙，用木杆钉制的残破木门，用玉米杆秸挟成的栅栏，用河石、胶泥垛砌的老院墙、老套院，都在他的镜头下折射出古老久远的乡愁记忆，也求证了辽河流域人文活动的特征和民俗民风的沿革与传承。
“辽河两岸世代生息的子民，有着多姿多彩的生活故事。我们考察拍摄的目的也从辽河两岸的百姓中寻觅河源本真的乡土、乡间民俗，追溯辽河流域的渔猎、游牧等人文活动的根脉。”两年多的时间，王吉库拍摄了近万张照片，成为无懈可击的影像记忆，充分展现了辽河世袭相传、繁衍生息的历史发展和农耕时期百姓艰苦奋斗、自强不息的抗争精神。
王吉库认为，辽河丰厚的自然与人文资源，是关东大地独一无二的文化遗产，也有着极强的人文与历史价值。渊远流长的大辽河，从洪荒的亘古辗转而来，伸展畅游在广袤、富饶的田野上。“我们的初衷就是通过实地拍摄，收集挖掘与辽河相关联的发展脉络，强化记录和永久保存辽河沿线的居民生活、生产和有文献价值的史料，让辽河的始源文化载入新兴文化历史史册。”
考察中，王吉库更具象地将河域的濒危险段、坠崖塌陷的危状、河两岸人为造成的不良环境污染和肆意乱倒垃圾的现象也做了重点记录，用视觉影像警示大家提升对辽河的保护意识和守护意识，自觉地保护辽河水系，推动河域绿色发展。
“近几年来，为辽河流域环境的治理，国家和各省市政府部门投入了大量的人力、物力和财力，对全辽河做了行之有效的治理方案和措施。辽河又呈出了新的生机，人民的生产、生活安全也得到了有力的保障。看到这些我的心里也得到了很大宽慰。”王吉库说，目前需要我们倡导和强化的是对辽河的保护意识，既强调对辽河水系保护性的修复工作，还要强化水源涵养，水土保持，生植物多样性维护和水库，湿地水资源净化的保护力度。
现在，王吉库仍然背着他的相机，奔走在辽河两岸，结合辽河流域综合整治工程，进行着一年四季的可行性拍摄计划。“我愿意用我微薄的力量，抢救和深度挖掘辽河的自然生态资源与辽河的人文资源，尽全力抢救濒临绝迹的辽河文化遗产，为母亲河的文化资源储库增加一份有宽度、有深度、有力度、底蕴丰厚的文献史册而努力。”
辽河是中国七大河流之一，是辽宁人民的母亲河。从2019年开始，我市摄影艺术家王吉库和他的摄影团队开始用脚步丈量辽河，启动拍摄专题《记忆大辽河》。这是他又一个大型的集史料性、学术性与艺术性为一体的专项选题，这本画集的编著成功，将成为我市一部跨越时代的生态写真、本土溯源、求证史实并富有有较强文献价值的写真画卷。
“我出生在润流蜿蜓的辽河边，是母亲河养育我长大。”王吉库对记者说，回顾几十年亲历辽河的往事，讲述与辽河籍历共生的一桩桩故事，更象是书写游弋在辽河边成长中的情怀记忆。他曾在一篇行记中写道；“我在黑土地出生，在清淳的辽河边长大，这里有父辈留下的足迹，也有我儿时玩耍的身影。这里淳朴的乡情令我陶醉，这里，碧绿的河水让我动情，我依恋这的一草一木，也沉浸着沃土中的芳香……….”
由于难以释怀对“母亲河”的特别情感，作为摄影艺术家，王吉库一直想用镜头表现出辽河两岸人民依栖辽河水的生息繁衍，描述河源本真的乡愁记忆，以及辽河人特质的精神与传承。
“辽河地域广阔，水系资源丰富，两岸历史文化悠久，河源乡土气息浓郁，自然景观丰盈茂盛，史迹方志踵事增华。我是地道的辽河子民，也是辽河的知情者和守护者，我深知拍摄考察辽河的价值和意义。”王吉库说，早在20世纪九十年代，他就产生了考察拍摄辽河的设想，当时因拍摄《中华鼓魂》和《渐行渐远的影子记忆》即中国皮影戏两个大型摄影专题，搁浅了这项考察拍摄计划，直到2019年，他才投入全部精力来实现沉积多年的梦想：考察拍摄大型写真画卷《记忆大辽河》。
考察拍摄中，王吉库和他的团队采取了空地组合的形式，用无人机高空纵横向大视角进行拍摄，以空中超长的记录手段俯拍优美壮阔、纵深感强烈的全景式照片；地面采用远、中、近景及特写的形式，全方位、多视角收集各种可视性空间进行集成式写真拍照。
他们还重点将辽河水系的自然生态、河道水流的走向，河域丰水、枯水期状态，水资源流布的地域状况，辽河主干流与支流杂草丛生、野苇塘、野香蒲、烂泥塘固有现状，河岸两侧形态各异的枯木、古树群，林木参天的绿荫风光带，河系水草堂、湿地成群的野鸭、迁徒的候鸟等原生态景观都做了详实的记录性拍摄。
为扩展考察拍摄范围，王吉库用空中无人机与地面相结合的方式，重点拍摄了辽河生态保护现状，河域凶险地段河道的保护与改造，辽河两岸防护堤修建状况，绿化景观带与旅游观光带实施进程；辽河干流防洪工程、辽河流域湿地修复工程、辽河干流滩地封育工程、辽河流域造林绿化工程、全河系环境整治工程等都较系统的进行了可行性拍摄。
在考察拍摄过程中，王吉库对辽河流域民俗民风及农耕文明做了更细腻的记录与考证。东西源头他们注目到的老院落、老房舍、老围墙，用木杆钉制的残破木门，用玉米杆秸挟成的栅栏，用河石、胶泥垛砌的老院墙、老套院，都在他的镜头下折射出古老久远的乡愁记忆，也求证了辽河流域人文活动的特征和民俗民风的沿革与传承。
“辽河两岸世代生息的子民，有着多姿多彩的生活故事。我们考察拍摄的目的也从辽河两岸的百姓中寻觅河源本真的乡土、乡间民俗，追溯辽河流域的渔猎、游牧等人文活动的根脉。”两年多的时间，王吉库拍摄了近万张照片，成为无懈可击的影像记忆，充分展现了辽河世袭相传、繁衍生息的历史发展和农耕时期百姓艰苦奋斗、自强不息的抗争精神。
王吉库认为，辽河丰厚的自然与人文资源，是关东大地独一无二的文化遗产，也有着极强的人文与历史价值。渊远流长的大辽河，从洪荒的亘古辗转而来，伸展畅游在广袤、富饶的田野上。“我们的初衷就是通过实地拍摄，收集挖掘与辽河相关联的发展脉络，强化记录和永久保存辽河沿线的居民生活、生产和有文献价值的史料，让辽河的始源文化载入新兴文化历史史册。”
考察中，王吉库更具象地将河域的濒危险段、坠崖塌陷的危状、河两岸人为造成的不良环境污染和肆意乱倒垃圾的现象也做了重点记录，用视觉影像警示大家提升对辽河的保护意识和守护意识，自觉地保护辽河水系，推动河域绿色发展。
“近几年来，为辽河流域环境的治理，国家和各省市政府部门投入了大量的人力、物力和财力，对全辽河做了行之有效的治理方案和措施。辽河又呈出了新的生机，人民的生产、生活安全也得到了有力的保障。看到这些我的心里也得到了很大宽慰。”王吉库说，目前需要我们倡导和强化的是对辽河的保护意识，既强调对辽河水系保护性的修复工作，还要强化水源涵养，水土保持，生植物多样性维护和水库，湿地水资源净化的保护力度。
现在，王吉库仍然背着他的相机，奔走在辽河两岸，结合辽河流域综合整治工程，进行着一年四季的可行性拍摄计划。“我愿意用我微薄的力量，抢救和深度挖掘辽河的自然生态资源与辽河的人文资源，尽全力抢救濒临绝迹的辽河文化遗产，为母亲河的文化资源储库增加一份有宽度、有深度、有力度、底蕴丰厚的文献史册而努力。”
说实话，很久没有安安静静的听一会儿歌曲了。
很久没有，发过长文章，来唠叨自己的经历了。无关痛痒没有，真情流露也没有。
她们总说，长大就是一次又一次的分别，一次又一次的认清。认清别人，也认清自己。贪嗔的，痴傻的，搞笑的，狂妄的，不知好歹的，不自量力的，都是我。
2020年，踏入社会的第一年，很可惜，在踏入半步之后，直接退缩了回来。迷茫，无限迷茫。找不到方向，一直在三心二意，做这做那！可笑至极。总认为天上会掉馅饼，砸中我。可是天上没掉过馅饼，掉的是砖头，砸的我头破血流，魂不守舍。
疫情过后，三月，踏入职场，嗯，过着乏味且自由的工作，每天都是，看着几个男人“勾心斗角”。其实吧，以前我以为，只有女人之间才会勾心斗角各种撕×，没想到，男人之间也会[笑cry]。万幸，工作的地方也相对简单，一个我，三四个叔叔。
很感恩，在他们互撕的过程中，也是很照顾我的。
八月，毅然决然的选择了辞职，亲戚什么很不理解，在我没有稳定且体面的工作之前，为什么不待在这个，薪资尚可，工作轻松且相对体面的地方，继续工作。我没法细说，我也知道解释也没人理解，于是我告诉她们，就是不想做了。呐，很正常的像以往一样，我又成了反面教材，各种“批判”的案例。
其实。这么多年，慢慢的，对于别人甚至至亲的不理解和失望，已经让我逐渐开始变得麻木。我不想去像以前一样，撕心裂肺的去解释，去渴求理解，去渴求关心，去渴求～。
从以前各个夸赞的人，变成了现在，各种批评甚至各种嘲笑的人，说是没有落差，那一定是假的。
近几年，在自己发过的动态里，最常出现的一个词就是“后悔吗”。
对于自己浪费的时光后悔吗？对于自己不该执着的执着后悔吗？对于身边一个个因为我的冷落而丢失的朋友，后悔吗？对于曾经众星拱月但没珍惜，因为一个人而失去其她人，后悔吗？活了二十多年，回头来，没人能陪，没人能诉说，后悔吗？
后悔的吧。应该是后悔的。
我想把生活按照电视剧来演，可是生活并没有答应给我像电视剧一样的反转。没有主角光环，做错的事，也仍旧一步一步走了下来，没有纠错却在错中怡然自得，甚至还有些沾沾自喜。呵，真可笑。
独自一人，茕茕孑立。
7月最后一天，辞职，满怀欣喜奔向想奔向的人。哈，一次次刷新我的底线，可能是我一直太想当然，一直太不自量力。我不知道怎么表达我的心情。那种无力，那种可悲且可笑，那种！！！好吧，我无法描述。太远了。不是距离，是心太远了，还有很多很多都太远太久了。已经都不该像以前一样了。没走出来，没有向前的人是我，一直都是。活在自己的想当然中，活在我自编自演的独角戏里，自我感动，自我满足。
如今2021年1月，距离辞职已经过去了五个月。这五个月，跌跌撞撞，尝试了很多，明白了很多，学会了很多，面对了很多，不再自欺欺人很多。很可惜，还是没能把严以律人宽以律己的坏毛病改掉。倒是很成功的，放下了你。
跟以往多次不一样。不是说说的放下，而是真正的放下。我承认不可能像对陌生人那样，但是，最起码我不会心软了。其实，后果一眼就能看到，不过是，最后就剩我一人而已。没什么大不了，没什么了不起的。真的，一个人也倒自在。
可能，因为一开始出发点就是错的所以结果是这样，也倒是还可以接受。及时止损嘛。
虽然暂且过去为数不多的生命中，你占据了三分之二，可是往后我的人生里，便不必你来参与了。
我一直在自我纠结，我至今都没找到答案。我做的对还是错，你人生中，每次重要的决策点，我都会缺席，虽然知道你从不曾会在意，但是我仍旧会遗憾，真搞笑，对吧。哈哈，用现在挺火的话来说，我又在自我感动了。也对，这么多年来，一直都在自我感动。我一直都活在我以为，我认为里，一昧的给着我认为好的，做着我认为对的，从不曾问过，你是否需要，你是否喜欢。在不被认可的时候，还在因为自己所作所为自我感动着，认为，你不接受都是你的错。于是，争执，和好，争执，和好，争执…不停愈合不停溃烂。
干脆一点吧，由我开始，由我结束吧。不必再互相纠缠了。我不想把自己局限在这里了，虽然不能怪你，是我自愿，但是，我还是怨你的，真的，我是有怨的。但是我明白，怨的还是我自己吧。
2020年，不论好与坏，都这样过去了，2021年，像我曾期盼2020年一样，也如约而至了，我不知道会不会像以前一样，还是冲破自我枷锁，能走出新的生活。
年龄增长，枷锁也越来越重，你说，做自己，活自己，可是，我走不出去，也活不出去。洒脱这东西，是什么时候丢掉的？我不知道，人穷志短？还是自以为看清社会，已经可以通透，但仍加在身上的疲惫那？嗯…很晚了，有些语无伦次，都不知道自己在说什么了，哈哈，真是，不看书害了我，以前那点儿东西，已经不足以撑起匮乏的我了。
就这样吧，暂且，今日就这样吧。
2021年加油，祝你一路坦途。祝我，身体健康好了。
从此刻开始，从此处开始，就这样吧。
愿无疾病侵扰，无岁月白头，无枯木羁绊。四时春秋平安度过，万千山水得以一游。
我啊，会出去走走，把因为胆怯和疫情一直搁置的出去走走，重新拾起来，看看祖国的大好河山。
很久没有，发过长文章，来唠叨自己的经历了。无关痛痒没有，真情流露也没有。
她们总说，长大就是一次又一次的分别，一次又一次的认清。认清别人，也认清自己。贪嗔的，痴傻的，搞笑的，狂妄的，不知好歹的，不自量力的，都是我。
2020年，踏入社会的第一年，很可惜，在踏入半步之后，直接退缩了回来。迷茫，无限迷茫。找不到方向，一直在三心二意，做这做那！可笑至极。总认为天上会掉馅饼，砸中我。可是天上没掉过馅饼，掉的是砖头，砸的我头破血流，魂不守舍。
疫情过后，三月，踏入职场，嗯，过着乏味且自由的工作，每天都是，看着几个男人“勾心斗角”。其实吧，以前我以为，只有女人之间才会勾心斗角各种撕×，没想到，男人之间也会[笑cry]。万幸，工作的地方也相对简单，一个我，三四个叔叔。
很感恩，在他们互撕的过程中，也是很照顾我的。
八月，毅然决然的选择了辞职，亲戚什么很不理解，在我没有稳定且体面的工作之前，为什么不待在这个，薪资尚可，工作轻松且相对体面的地方，继续工作。我没法细说，我也知道解释也没人理解，于是我告诉她们，就是不想做了。呐，很正常的像以往一样，我又成了反面教材，各种“批判”的案例。
其实。这么多年，慢慢的，对于别人甚至至亲的不理解和失望，已经让我逐渐开始变得麻木。我不想去像以前一样，撕心裂肺的去解释，去渴求理解，去渴求关心，去渴求～。
从以前各个夸赞的人，变成了现在，各种批评甚至各种嘲笑的人，说是没有落差，那一定是假的。
近几年，在自己发过的动态里，最常出现的一个词就是“后悔吗”。
对于自己浪费的时光后悔吗？对于自己不该执着的执着后悔吗？对于身边一个个因为我的冷落而丢失的朋友，后悔吗？对于曾经众星拱月但没珍惜，因为一个人而失去其她人，后悔吗？活了二十多年，回头来，没人能陪，没人能诉说，后悔吗？
后悔的吧。应该是后悔的。
我想把生活按照电视剧来演，可是生活并没有答应给我像电视剧一样的反转。没有主角光环，做错的事，也仍旧一步一步走了下来，没有纠错却在错中怡然自得，甚至还有些沾沾自喜。呵，真可笑。
独自一人，茕茕孑立。
7月最后一天，辞职，满怀欣喜奔向想奔向的人。哈，一次次刷新我的底线，可能是我一直太想当然，一直太不自量力。我不知道怎么表达我的心情。那种无力，那种可悲且可笑，那种！！！好吧，我无法描述。太远了。不是距离，是心太远了，还有很多很多都太远太久了。已经都不该像以前一样了。没走出来，没有向前的人是我，一直都是。活在自己的想当然中，活在我自编自演的独角戏里，自我感动，自我满足。
如今2021年1月，距离辞职已经过去了五个月。这五个月，跌跌撞撞，尝试了很多，明白了很多，学会了很多，面对了很多，不再自欺欺人很多。很可惜，还是没能把严以律人宽以律己的坏毛病改掉。倒是很成功的，放下了你。
跟以往多次不一样。不是说说的放下，而是真正的放下。我承认不可能像对陌生人那样，但是，最起码我不会心软了。其实，后果一眼就能看到，不过是，最后就剩我一人而已。没什么大不了，没什么了不起的。真的，一个人也倒自在。
可能，因为一开始出发点就是错的所以结果是这样，也倒是还可以接受。及时止损嘛。
虽然暂且过去为数不多的生命中，你占据了三分之二，可是往后我的人生里，便不必你来参与了。
我一直在自我纠结，我至今都没找到答案。我做的对还是错，你人生中，每次重要的决策点，我都会缺席，虽然知道你从不曾会在意，但是我仍旧会遗憾，真搞笑，对吧。哈哈，用现在挺火的话来说，我又在自我感动了。也对，这么多年来，一直都在自我感动。我一直都活在我以为，我认为里，一昧的给着我认为好的，做着我认为对的，从不曾问过，你是否需要，你是否喜欢。在不被认可的时候，还在因为自己所作所为自我感动着，认为，你不接受都是你的错。于是，争执，和好，争执，和好，争执…不停愈合不停溃烂。
干脆一点吧，由我开始，由我结束吧。不必再互相纠缠了。我不想把自己局限在这里了，虽然不能怪你，是我自愿，但是，我还是怨你的，真的，我是有怨的。但是我明白，怨的还是我自己吧。
2020年，不论好与坏，都这样过去了，2021年，像我曾期盼2020年一样，也如约而至了，我不知道会不会像以前一样，还是冲破自我枷锁，能走出新的生活。
年龄增长，枷锁也越来越重，你说，做自己，活自己，可是，我走不出去，也活不出去。洒脱这东西，是什么时候丢掉的？我不知道，人穷志短？还是自以为看清社会，已经可以通透，但仍加在身上的疲惫那？嗯…很晚了，有些语无伦次，都不知道自己在说什么了，哈哈，真是，不看书害了我，以前那点儿东西，已经不足以撑起匮乏的我了。
就这样吧，暂且，今日就这样吧。
2021年加油，祝你一路坦途。祝我，身体健康好了。
从此刻开始，从此处开始，就这样吧。
愿无疾病侵扰，无岁月白头，无枯木羁绊。四时春秋平安度过，万千山水得以一游。
我啊，会出去走走，把因为胆怯和疫情一直搁置的出去走走，重新拾起来，看看祖国的大好河山。
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