五祖大师对弟子们讲,
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
只有和北方的科室小朋友吃东西,才有无敌喜感:哥,你们这里怎么烤玉米,是一粒粒烤的吗?这店铺黑店吧?不是应该烤整根吗?
“阮老师,这家店为什么没有烤鸡皮呀,烤蝉蛹,烤鸡蛋也没有?”——相熟的老板一脸黑线,点两个菜“黑店和品种少”的名号戴上了,带着金链子的老板咧着嘴 摇摇头,跟我一脸苦笑:阮老师,我嘴巴不好使,你给她们科普科普……。
“社会大哥很生气,认为你们爱吃不吃,已经在磨刀了”——看着一脸黑线的老板和小朋友,我觉得表达效果达到了。
“阮老师,这家店为什么没有烤鸡皮呀,烤蝉蛹,烤鸡蛋也没有?”——相熟的老板一脸黑线,点两个菜“黑店和品种少”的名号戴上了,带着金链子的老板咧着嘴 摇摇头,跟我一脸苦笑:阮老师,我嘴巴不好使,你给她们科普科普……。
“社会大哥很生气,认为你们爱吃不吃,已经在磨刀了”——看着一脸黑线的老板和小朋友,我觉得表达效果达到了。
「格局」的高低差异,取决于用神的有情无情,简单说就是组合搭配
人是否有高低之分,这点很难说清楚。有人认为是有的,也有人认为这是歧视行为,我觉得都没有错。个体的人本身并没有高低,但精神和环境却存在巨大差异,以至于外界对你的认识必然有高有低,比如你的家庭出身、社会地位、经济基础、能力学识,这些都是存在高低之分的。命理学中的「格局」也是同理,《子平真诠》书中对此进行了详细描述。
《子平真诠》第十二章原文:八字既有用神,必有格局。有格局,必有高低。财官印食,煞伤劫刃,何格无贵?由极贵而至极贱,万有不齐,其变千状,岂可言传?然其理之大纲,亦在有情无情、有力无力之间而已。
这段话说来其实并不难理解,无外乎就是说「格局」是有高有低的,存在贵贱之分。所谓的“四吉格”财官印食以及“四凶格”煞伤枭刃,这些用神在格局当中,都会有那种格高而富贵者,也会有格低或格破的贫贱者,这是毋庸置疑的。只要用神喜忌配合得当,哪怕是“四凶”成格照样能成贵格,甚至成就还会高于“四吉”成格。而“四吉”成格如果得不到用相喜忌配合,照样是破格败格结果,甚至比“四凶”成格更加平庸。
因此我们可以断定,「格局」高低之分,与四凶神、四吉神自身的善恶属性并没有必然关联,关键还是在于「格局」成败和破立变化,使得格局从高到低形成一组庞大数据,一一整理出来是不现实的,但一定存在某种共同特征和规律。这个特征和规律,也就是在“有情无情”和“有力无力”之间罢了,所谓“有情无情”是说格局的配合,而“有力无力”说的是根的轻重。
什么是所谓的“有情”呢?简单说就是格局配合得当,用神、相神、喜神相辅相成,各司其职,配合到位,而且忌神也有制衡。说白了就是指八字组合好,各个元素之间关系和位置都妥帖了,格局流通纯而不杂,结构中忌神也得到相应制衡,这就是所谓的“有情”。细分说来,就是格局喜欢什么元素,就见到什么元素,就是有情;格局讨厌什么元素,什么元素就没出现,或者得到相应制化,也是有情;格局喜欢明透的元素没有藏起来,喜欢藏着的元素也没有透出来,同样是有情。一句话总结,一切有利于格局用神的元素,各司其职各就其位做了应该做的事情,都属于“有情”,格局就会相应提高层次。
比如“正官”成格后,天干透出“印星”来搭配,那就不如天干透出“财星”。不过当天干出现“伤官”的时候,就要首推“印星”透出天干了,这是从“有情”方面的考虑。因为在“印星”泄化“官星”的前提之下,肯定是“官星”越强旺,格局就越高,而“官星”如果想要强旺,就一定要有“财星”出来生助。但是“财星”与“印星”又是一对仇敌,它们俩不相见才是理想状态,除非是“印星”过重地泄耗“官星”之时。其次“印星”虽可以护卫“官星”,但是也会盗泄“官星”元气,“官星”力量一旦受损降低,格局也一定会受损,所以只是用“印星”来护卫“官星”,让“官星”位子坐的更稳当而已,而过旺的“印星”就不属于“有情”助力了。
《子平真诠》原文说的“正官配印格,不如透财”,说的就是这个道理。“财星”来生旺“官星”,那么“官星”力量就势必变强大,也只有强有力的“官星”才能青云直上。不过当“正官格”结构中透出“伤官”星捣乱,情况就变得不同了,这时就一定要有“印星”来调停,这样才会显得“有情”,因为“印星”能够降伏“伤官”星,让它不去克制“正官”星,但又不会使其失去力量,相当于“印星”给“正官”星降伏了一个强有力的帮手,所以才会使格局更加“有情”。
再比如说财格,通常来说财格本身是惧怕比劫来夺财的,如果再有七煞透出,固有思维肯定是财星又去滋生七煞,两个凶神并立,一个夺财而一个泄财,这是明显的破格征兆。而实际上并非如此,财格的劫和煞同时透干,表面上是两凶相遇,如果劫与煞相合就会两得相用,七煞可以克制比劫让其不夺财,而比劫可以合七煞使它不攻身。这就属于负负得正,两凶相遇反而唯财星马首是瞻,这样的组合同样是“有情”的结构。
关于财格遇劫煞,举例说明一下。比如甲木日主生于辰月,天干有戊土透出成了财格,四个天干的其他两个分别是乙木和庚金,我们知道乙木是日主的劫财,而庚金是日主甲木的七煞,这就属于“财格遇劫煞”的配置。但是乙木与庚金是先天的有情相合,当劫财与七煞合为一体时,就会相互制约、互相牵制,就变成了劫也去不夺财了,而七煞也不去祸害日主了,它们两个看对眼儿了,一起玩耍着就把财格提升了层次,这种情况当然属于“有情”的范畴。
关于格局的高低之分和用神辅佐的有情,文章就写到这里。总之所谓的“有情”是格局走向“贵”这个字的一个标志,有情者格局就高,无情者格局就相应降低。但是《子平真诠》并没有给“有情”做出一个明确的定义,我想格局的用相得力、败中有成、救应到位都算是“有情”的标志吧。 https://t.cn/Rp7FxNR
人是否有高低之分,这点很难说清楚。有人认为是有的,也有人认为这是歧视行为,我觉得都没有错。个体的人本身并没有高低,但精神和环境却存在巨大差异,以至于外界对你的认识必然有高有低,比如你的家庭出身、社会地位、经济基础、能力学识,这些都是存在高低之分的。命理学中的「格局」也是同理,《子平真诠》书中对此进行了详细描述。
《子平真诠》第十二章原文:八字既有用神,必有格局。有格局,必有高低。财官印食,煞伤劫刃,何格无贵?由极贵而至极贱,万有不齐,其变千状,岂可言传?然其理之大纲,亦在有情无情、有力无力之间而已。
这段话说来其实并不难理解,无外乎就是说「格局」是有高有低的,存在贵贱之分。所谓的“四吉格”财官印食以及“四凶格”煞伤枭刃,这些用神在格局当中,都会有那种格高而富贵者,也会有格低或格破的贫贱者,这是毋庸置疑的。只要用神喜忌配合得当,哪怕是“四凶”成格照样能成贵格,甚至成就还会高于“四吉”成格。而“四吉”成格如果得不到用相喜忌配合,照样是破格败格结果,甚至比“四凶”成格更加平庸。
因此我们可以断定,「格局」高低之分,与四凶神、四吉神自身的善恶属性并没有必然关联,关键还是在于「格局」成败和破立变化,使得格局从高到低形成一组庞大数据,一一整理出来是不现实的,但一定存在某种共同特征和规律。这个特征和规律,也就是在“有情无情”和“有力无力”之间罢了,所谓“有情无情”是说格局的配合,而“有力无力”说的是根的轻重。
什么是所谓的“有情”呢?简单说就是格局配合得当,用神、相神、喜神相辅相成,各司其职,配合到位,而且忌神也有制衡。说白了就是指八字组合好,各个元素之间关系和位置都妥帖了,格局流通纯而不杂,结构中忌神也得到相应制衡,这就是所谓的“有情”。细分说来,就是格局喜欢什么元素,就见到什么元素,就是有情;格局讨厌什么元素,什么元素就没出现,或者得到相应制化,也是有情;格局喜欢明透的元素没有藏起来,喜欢藏着的元素也没有透出来,同样是有情。一句话总结,一切有利于格局用神的元素,各司其职各就其位做了应该做的事情,都属于“有情”,格局就会相应提高层次。
比如“正官”成格后,天干透出“印星”来搭配,那就不如天干透出“财星”。不过当天干出现“伤官”的时候,就要首推“印星”透出天干了,这是从“有情”方面的考虑。因为在“印星”泄化“官星”的前提之下,肯定是“官星”越强旺,格局就越高,而“官星”如果想要强旺,就一定要有“财星”出来生助。但是“财星”与“印星”又是一对仇敌,它们俩不相见才是理想状态,除非是“印星”过重地泄耗“官星”之时。其次“印星”虽可以护卫“官星”,但是也会盗泄“官星”元气,“官星”力量一旦受损降低,格局也一定会受损,所以只是用“印星”来护卫“官星”,让“官星”位子坐的更稳当而已,而过旺的“印星”就不属于“有情”助力了。
《子平真诠》原文说的“正官配印格,不如透财”,说的就是这个道理。“财星”来生旺“官星”,那么“官星”力量就势必变强大,也只有强有力的“官星”才能青云直上。不过当“正官格”结构中透出“伤官”星捣乱,情况就变得不同了,这时就一定要有“印星”来调停,这样才会显得“有情”,因为“印星”能够降伏“伤官”星,让它不去克制“正官”星,但又不会使其失去力量,相当于“印星”给“正官”星降伏了一个强有力的帮手,所以才会使格局更加“有情”。
再比如说财格,通常来说财格本身是惧怕比劫来夺财的,如果再有七煞透出,固有思维肯定是财星又去滋生七煞,两个凶神并立,一个夺财而一个泄财,这是明显的破格征兆。而实际上并非如此,财格的劫和煞同时透干,表面上是两凶相遇,如果劫与煞相合就会两得相用,七煞可以克制比劫让其不夺财,而比劫可以合七煞使它不攻身。这就属于负负得正,两凶相遇反而唯财星马首是瞻,这样的组合同样是“有情”的结构。
关于财格遇劫煞,举例说明一下。比如甲木日主生于辰月,天干有戊土透出成了财格,四个天干的其他两个分别是乙木和庚金,我们知道乙木是日主的劫财,而庚金是日主甲木的七煞,这就属于“财格遇劫煞”的配置。但是乙木与庚金是先天的有情相合,当劫财与七煞合为一体时,就会相互制约、互相牵制,就变成了劫也去不夺财了,而七煞也不去祸害日主了,它们两个看对眼儿了,一起玩耍着就把财格提升了层次,这种情况当然属于“有情”的范畴。
关于格局的高低之分和用神辅佐的有情,文章就写到这里。总之所谓的“有情”是格局走向“贵”这个字的一个标志,有情者格局就高,无情者格局就相应降低。但是《子平真诠》并没有给“有情”做出一个明确的定义,我想格局的用相得力、败中有成、救应到位都算是“有情”的标志吧。 https://t.cn/Rp7FxNR
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