#荐书#《抢救龙潭圣迹亭》，一本用文字保卫文字的书。汉声文化出品。原版，繁体字版。
圣迹亭又称惜字亭、敬字亭，古时人们对文字怀有敬意，惜字崇文，写了字的纸张不能随意丢弃，便建了专门的火炉焚烧，即“过化神存”，承载文字的物质实体不在了，但灵魂永生。
书中所记录的龙潭圣迹亭是台湾最大、规划最完整的惜字亭，创建于清光绪元年（1875年），由一组完整的圣人形对称空间布局，中轴线为贯穿三进庭园的朝圣之路，是难得的文字崇祀古迹。
1994年因道路拓宽，圣迹亭即将遭到拆毁，汉声文化创始人黄永松与一众民俗学者紧急展开拯救圣迹亭的行动。本书便记录了这一文化事件。

温州法华寺

法华寺在乐清市南岳镇崧山南麓，始建于唐代，“崧山方氏始祖唐银青光禄大夫讳绮公施舍创置，昭宗光化间赐额”，清乾隆二十六年（1761年）、民国二十一年（1932年）曾二度重建。原是明末随郑军入台的名士李茂春息居的庭园。

温州法华寺寺系三进合院式木构建筑，占地面积约5400平方米。金刚殿面阔三间，进深四间。门楣悬“法华禅寺”匾额。前殿面阔七间，进深四间，明间两旁列十八罗汉像。前有庭院，左右设照壁。大雄宝殿面阔七间、进深七间，明间正中前龛供三宝佛，后龛立观音像。

大殿前庭院左右有厢楼，后庭院东西设耳房。寺内现存梁架结构大都保留清乾隆二十六年重建风格。是乐清市建筑规模最大，保存最完整的古刹。

温州市法华寺是一座由庭园改建成的禅寺，原是明末随郑军入台的名士李茂春息居的庭园。1684年（清康熙二十三年）改为法华寺，几经毁修，现为三进三开式佛寺，前殿奉弥陀佛，正殿奉释迦牟尼佛，左殿奉文衡圣帝，右殿奉南极大帝，为台湾独特的释、道合流的“通俗佛教”之显例。寺中花园内有古碑数座，并建有七层高塔。寺前修一水池，名南湖。湖旁筑楼，梵宇增辉。

#园冶#
扬州汪氏小苑，是现存最完整的一处盐商住宅。园内以住宅为主，共分三路，各三进，左右对称布局工整，厅前屋后辟有四处庭园，分别是“可栖徲”、“小苑春深”、“迎曦”。《园冶》里讲“造园三分匠，七分主人”，主人的审美趣味奠定园子的基础格调。汪氏小苑从建筑风格到园内布局最大特点是秉持中庸之道，总体看来乏善可陈。扬州因地处南北经济圈交界地带，建筑杂糅北方官式建筑与江南民居风格，这与交通便利，地处京杭大运河有关，也有赖于清帝南巡带来南北工匠交往的潮流。《履园丛话》里评价，“造屋之工，当以扬州第一，虽数间之筑，必使门窗轩豁，曲折得宜，厅堂要整齐，如台阁气象，书斋密室要参差，如园亭布置，兼而有之，方称妙手”。如果说逸圃是利用房屋间隙绝地逢生的典范，那汪氏小苑最大特点就是建筑和庭园配置合理，分合自如，不难看出盐商出身的园主在首次营建和二次扩建时的精明能干和良苦用心。宋人郭熙说，山以水为血脉，以草为毛发。小苑无水，终归憾事，可栖徲旱园水作，以湖石假山模拟波澜水意，但形态又未免琐碎；匠心独具的亮点也有，比如进入小苑春深的台基上有浅浮雕如意一柄；南部庭院内用鹅石子与碎砖瓦拼砌成鹤、羊的图案寓意长寿如意。于我而言，可栖徲倚墙绕石的木香，小苑春深中庭的百年桂树，让人痴想。