【改过】吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。#studyaccount[超话]#
【在今天，“做君子要饿死，做小人有才能”】
著名作家王蒙说：“小人之间变成一个利益的共同体，有所勾结，还有所冒险，又可能共同树敌，共同拿一部分人当对立面、当敌人，所以小人之交有时倒显得亲密得不得了。”这样的场景在今天随处可见。他们为了各自的利益最大化来合作，在酒桌上称兄道弟，一旦利益分配不均，所谓的兄弟立即就反目成仇。还有那些一聚在一起只有两个目的人，一是吃喝玩乐打麻将，二是都谈功名利禄和金钱财富来炫耀显摆。以上的这些人，就像王蒙说的那样，表面上看起来亲密无间，实际就如孔子所说的“小人同而不和”而已。
在今天这个功利十足、物欲横流的时代，难道不是“做君子要饿死，做小人有才能”的时代吗？真正的君子讲仁义道德，他们善念善行、为善去恶、行善积德和厚德载物，这样的优秀品德在只认利益不认人的市场上、在利来利往只会锦上添花的人际交往中是被耻笑和嗤之以鼻的。因为今天是小人得势泛滥成灾的时代，比如“德之贼也”的“乡愿”和“精致的利己主义者”就是今天小人群体中的佼佼者，更是今天很多管理者迫切需要的“优秀人才”。
在《论语》中孔子说：“小人怀惠”、“小人喻于利”、“小人骄而泰”、“小人甘以坏”、“小人穷斯滥矣”。后来王阳明又说：“小人乐得其欲”和“小人悔以不敢肆其恶”。这就是小人赤裸裸的丑恶嘴脸：贪得无厌，唯利是图，骄奢淫逸，贪图享乐，心怀鬼胎，穷凶极恶，作恶多端。古时候是这样，在今天更是“青出于蓝而胜于蓝”了。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##中国文化软实力##中华民族优秀传统文化#
著名作家王蒙说：“小人之间变成一个利益的共同体，有所勾结，还有所冒险，又可能共同树敌，共同拿一部分人当对立面、当敌人，所以小人之交有时倒显得亲密得不得了。”这样的场景在今天随处可见。他们为了各自的利益最大化来合作，在酒桌上称兄道弟，一旦利益分配不均，所谓的兄弟立即就反目成仇。还有那些一聚在一起只有两个目的人，一是吃喝玩乐打麻将，二是都谈功名利禄和金钱财富来炫耀显摆。以上的这些人，就像王蒙说的那样，表面上看起来亲密无间，实际就如孔子所说的“小人同而不和”而已。
在今天这个功利十足、物欲横流的时代，难道不是“做君子要饿死，做小人有才能”的时代吗？真正的君子讲仁义道德，他们善念善行、为善去恶、行善积德和厚德载物，这样的优秀品德在只认利益不认人的市场上、在利来利往只会锦上添花的人际交往中是被耻笑和嗤之以鼻的。因为今天是小人得势泛滥成灾的时代，比如“德之贼也”的“乡愿”和“精致的利己主义者”就是今天小人群体中的佼佼者，更是今天很多管理者迫切需要的“优秀人才”。
在《论语》中孔子说：“小人怀惠”、“小人喻于利”、“小人骄而泰”、“小人甘以坏”、“小人穷斯滥矣”。后来王阳明又说：“小人乐得其欲”和“小人悔以不敢肆其恶”。这就是小人赤裸裸的丑恶嘴脸：贪得无厌，唯利是图，骄奢淫逸，贪图享乐，心怀鬼胎，穷凶极恶，作恶多端。古时候是这样，在今天更是“青出于蓝而胜于蓝”了。
（原创首发）
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六种罪孽相！
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
1、第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
2、第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
3、第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
4、第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
5、第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
6、第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
1、第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
2、第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
3、第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
4、第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
5、第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
6、第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
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