這是今天收到的一條短信，短短的兩三句話，把語言文字的魅力發揮到了極致，雖然是拒絕給予，卻是如此的委婉，字裡行間充有著歉意、情感和祝福。
在北方的民間有句俗語叫做“話有三說，巧者為妙”。所以說，說話也是一門學問，也是一門藝術，同樣的一個問題，一件事，給對方提出來，要求對方去做，用不同的語言、語氣和態度去給人說，對方在內心的接受程可能就會完全不一樣。
朋友、同事、上下級，乃至親屬，無論人和人之間什麼關係，學會用巧妙的語言去與人溝通或交流，再配上心平氣和的態度，就能給人一種和藹可親的好感，哪怕是拒絕，甚至是矛盾，最終也會塵埃落定，不再起波瀾。
愿人與人之間永遠和諧友善，這個社會永遠和諧友善，這個世界永遠和諧友善！
在北方的民間有句俗語叫做“話有三說，巧者為妙”。所以說，說話也是一門學問，也是一門藝術，同樣的一個問題，一件事，給對方提出來，要求對方去做，用不同的語言、語氣和態度去給人說，對方在內心的接受程可能就會完全不一樣。
朋友、同事、上下級，乃至親屬，無論人和人之間什麼關係，學會用巧妙的語言去與人溝通或交流，再配上心平氣和的態度，就能給人一種和藹可親的好感，哪怕是拒絕，甚至是矛盾，最終也會塵埃落定，不再起波瀾。
愿人與人之間永遠和諧友善，這個社會永遠和諧友善，這個世界永遠和諧友善！
庚子年十月廿三日
二0二0年十二月七日
今日大雪
二十四节气中的第21个节气，也是冬季的第3个节气，标志着仲冬时节正式开始。节气大雪与天气大雪意义不同，节气大雪是气候概念与特征，即气温与降水量。
元 吴澄所著《月令七十二候解》中说“大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。”实际上，大雪节气的雪却往往不如小雪节气来得大，全年下雪量最大的节气也不在小雪和大雪节气。
古人亦将大雪时节分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”意为：初候因天气寒冷，寒号鸟不再鸣叫；二候是说此时正所谓盛极而衰，阳气已有所萌动，所以老虎开始有求偶行为；三候“荔挺”为兰草的一种，也感到阳气的萌动而抽出新芽。
大雪节气的风俗，一句“吃吃喝喝赏封河”的民谚便已说明：
一是喝红粥～鲁北民间有“碌碡顶了门，光喝红黏粥”的说法，意思是天冷不再串门，只在家喝暖乎乎的红薯粥度日。
二是做腌肉～“小雪腌菜，大雪腌肉”，大雪这天，家家户户都会忙着腌制“咸货”。一为冬藏，二为过年。
三是进补～民间有“冬日进补，春日打虎”的说法，进入大雪是进补的最佳时节。老北京吃食当以“涮羊肉”及“羊肉萝卜汤”为首选……
大雪之日，虽阳光明媚，却寒风刺骨，愿分享友人的祝福～冷漠的是人生，温暖的是情谊，祝各位添衣保暖，人人都有好胃口，吃着火锅唱这歌，平平安安！快快乐乐！[色][色][色][作揖][作揖][作揖][鲜花][鲜花][鲜花]
大雪节气录得宋人陆游两首《大雪》诗作～
其一：
大雪江南见未曾，
今年方始是严凝。
巧穿帘罅如相觅，
重压林梢欲不胜。
毡幄掷卢忘夜睡，
金羁立马怯晨兴。
此生自笑功名晚，
空想黄河彻底冰。
其二：
海天黯黯万重云，
欲到前村路不分。
烈风吹雪深一丈，
大布缝衫重七斤。
二0二0年十二月七日
今日大雪
二十四节气中的第21个节气，也是冬季的第3个节气，标志着仲冬时节正式开始。节气大雪与天气大雪意义不同，节气大雪是气候概念与特征，即气温与降水量。
元 吴澄所著《月令七十二候解》中说“大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。”实际上，大雪节气的雪却往往不如小雪节气来得大，全年下雪量最大的节气也不在小雪和大雪节气。
古人亦将大雪时节分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”意为：初候因天气寒冷，寒号鸟不再鸣叫；二候是说此时正所谓盛极而衰，阳气已有所萌动，所以老虎开始有求偶行为；三候“荔挺”为兰草的一种，也感到阳气的萌动而抽出新芽。
大雪节气的风俗，一句“吃吃喝喝赏封河”的民谚便已说明：
一是喝红粥～鲁北民间有“碌碡顶了门，光喝红黏粥”的说法，意思是天冷不再串门，只在家喝暖乎乎的红薯粥度日。
二是做腌肉～“小雪腌菜，大雪腌肉”，大雪这天，家家户户都会忙着腌制“咸货”。一为冬藏，二为过年。
三是进补～民间有“冬日进补，春日打虎”的说法，进入大雪是进补的最佳时节。老北京吃食当以“涮羊肉”及“羊肉萝卜汤”为首选……
大雪之日，虽阳光明媚，却寒风刺骨，愿分享友人的祝福～冷漠的是人生，温暖的是情谊，祝各位添衣保暖，人人都有好胃口，吃着火锅唱这歌，平平安安！快快乐乐！[色][色][色][作揖][作揖][作揖][鲜花][鲜花][鲜花]
大雪节气录得宋人陆游两首《大雪》诗作～
其一：
大雪江南见未曾，
今年方始是严凝。
巧穿帘罅如相觅，
重压林梢欲不胜。
毡幄掷卢忘夜睡，
金羁立马怯晨兴。
此生自笑功名晚，
空想黄河彻底冰。
其二：
海天黯黯万重云，
欲到前村路不分。
烈风吹雪深一丈，
大布缝衫重七斤。
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三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
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