#木头的读书笔记#
《三体（二）•黑暗森林》
———
说来惭愧
借着这次感冒的机会才终于把这本拖了好久都没看完的书看完了
没有看第一部的时候那种关于科幻的震撼感了
这一本更触动我的是人性的领域
依旧是一本有魅力的作品
依旧有着无比广博的想象力
只是它让我觉得
人性真是残忍啊，人类也真是愚蠢呀
包括我自己
不得不说这个世界真的太令人讨厌了
但看到最后的我还是被这个讨厌的世界感动到了
尽管这个世界有太多的时候都令人作呕
可还是要相信善意和爱是存在的
阳光是树木生长的必要条件
所以灿烂的阳光照进黑暗森林是必然事件
从前是
将来也会是
《三体（二）•黑暗森林》
———
说来惭愧
借着这次感冒的机会才终于把这本拖了好久都没看完的书看完了
没有看第一部的时候那种关于科幻的震撼感了
这一本更触动我的是人性的领域
依旧是一本有魅力的作品
依旧有着无比广博的想象力
只是它让我觉得
人性真是残忍啊，人类也真是愚蠢呀
包括我自己
不得不说这个世界真的太令人讨厌了
但看到最后的我还是被这个讨厌的世界感动到了
尽管这个世界有太多的时候都令人作呕
可还是要相信善意和爱是存在的
阳光是树木生长的必要条件
所以灿烂的阳光照进黑暗森林是必然事件
从前是
将来也会是
《2010年，一份美国进军伊拉克的高清视频曝光，真是残暴不仁！》2010年，一份美国进军伊拉克的高清视频曝光，真是残暴不仁！https://t.cn/A6t67I5I ，，，，人类的可悲“，常常在”可恨的“正义”中，可“笑”的发生着，，因为战争发起的（操控者）政客们，主观愿望既不会挨枪，挨炸，也不会损伤毫毛，并会有“数不尽”的愚众为其支撑主观愿望“犯罪”捐躯，摇旗呐喊！，，
#游泳# 打卡1000米，累计21.3km。#思想录-（法）帕斯卡尔著[图书]#（1623-1662，1670年出版）其二：亦药亦毒的罪感，精神提升和人格毁损。"知道自己有罪”，是信仰上帝的条件，也或者可以说是信仰上帝的产物。“我们只知道自己的罪，才能好好认识上帝。那些知道上帝但不知道自己可怜的人，他们并没有荣耀上帝，而是荣耀了自己，如果我们相信人类是因为神圣的恩典而诞生的，但因为罪丧失了神恩，如果我们相信，只有通过被钉在十字架的基督才能得到赎救，那么我们就能拥有连哲学家都得不到的安宁感。”瓦立斯（1948-）#美国的原罪# 一书把种族主义看作是美国的原罪，因为“美国社会是作为白人社会来建立的，开始时几乎灭绝了一个民族，而后来又让另一个族裔沦为奴隶”，美国种族主义的源头是一种宗教意义上的"罪"(sin)和非宗教的“恶”(evil)，并提出“潜在偏见”和“事实特权”：前者指扪心自问：你真的愿意将女儿嫁给一个黑人吗？后者指所处白人社会本身比黑人更多机会、占有更多更好的生存资源（高考制度的北上地区受益者）。#菊与刀：日本文化的类型-（美）本尼迪克特著，魏大海，郑礼琼译[图书]#指出：西方人“罪”的意识指做错事儿就算没人知道，自己心里也有道德愧疚；东方人则是“耻”的意识，做错事儿只要没人知道，保住了面子就不算丢脸，这是根本的文化差异。刘泽华（1935-2018）《臣民的罪感意识刍议》指出中国原初文化没有基督教文化的原罪，但到天子与臣民的关系中就有三种原罪：1.自愚，诸如愚计、贱臣、愚夫愚妇，贾谊《新书》“夫民之为言也，暝也。萌之为言也，盲也。”2.自罪，韩非子“有功则君有其贤，有过则臣任其罪。”3.请死，蕴含了无限的恐慎、自卑、服贴和怯懦。臣子们动辄请死，表明臣民除了是帝王的工具外，还是帝王施威的材料，所以要时时刻刻准备着挨杀。
人性的美和丑，人的伟大和可悲。人的状况总是自相矛盾的：人的主观性来自冲突，而知识则是出于悖论。“人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怪异、混乱，又是怎样的一个矛盾主体……既是一切事物的审判官，又是地上的蠢才；既是真理的储藏所，又是不确定和错误的深渊；是宇宙的光荣，又是宇宙的垃圾。"“人要求伟大，而又看到自己的渺小；他要求幸福，而又看到自己的可悲；他要求完美，又看到自己充满看缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶和鄙视““人既不是天使，又不是禽兽；但不幸的是，想表现为天使的人却表现为禽兽”。罗兰夫人：自由，多少罪恶借汝之名。“很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义的.......我们在向自己隐瞒自己，井且矫饰着自己。”“使人过多地看到他和禽兽是怎样的等同，而不向他指明他的伟大，那是危险的。使他过多地看到他的伟大，而看不到他的卑鄙，那也是危险的。如果让他对这两者都加以忽视，则更为危险。然而把这两者都指明给他，那就非常之有益了。"“人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对目己，还是对别人。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话。而所有远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源--罪。”“最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱","他们明明很软弱，却目己觉得很强大。他们仿佛知道真理和正义在聊里，却发现自己经常受骗，但他们却相信那只是他们在某件事情上错了，而不是他们自以为是的观念本身错了。”"让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧.""让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力.”"让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理.”"人对小事的感觉敏锐和对大事的麻木不仁"，“看到在同一颗心里，而且就在同一个时间内，既对最微小的事情这样敏感，而对最重大的事情又那样麻木得出奇，这真是一件奇怪的事。”你希望一千年以后人们记住你什么？罗素说，在智慧（the intellectual）上要实事求是，在道徳（the moral）上要爱不要仇恨。帕斯卡尔就是这样一个人。
人性的美和丑，人的伟大和可悲。人的状况总是自相矛盾的：人的主观性来自冲突，而知识则是出于悖论。“人是怎样的虚幻啊！是怎样的奇特、怪异、混乱，又是怎样的一个矛盾主体……既是一切事物的审判官，又是地上的蠢才；既是真理的储藏所，又是不确定和错误的深渊；是宇宙的光荣，又是宇宙的垃圾。"“人要求伟大，而又看到自己的渺小；他要求幸福，而又看到自己的可悲；他要求完美，又看到自己充满看缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶和鄙视““人既不是天使，又不是禽兽；但不幸的是，想表现为天使的人却表现为禽兽”。罗兰夫人：自由，多少罪恶借汝之名。“很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义的.......我们在向自己隐瞒自己，井且矫饰着自己。”“使人过多地看到他和禽兽是怎样的等同，而不向他指明他的伟大，那是危险的。使他过多地看到他的伟大，而看不到他的卑鄙，那也是危险的。如果让他对这两者都加以忽视，则更为危险。然而把这两者都指明给他，那就非常之有益了。"“人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对目己，还是对别人。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话。而所有远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源--罪。”“最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱","他们明明很软弱，却目己觉得很强大。他们仿佛知道真理和正义在聊里，却发现自己经常受骗，但他们却相信那只是他们在某件事情上错了，而不是他们自以为是的观念本身错了。”"让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧.""让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力.”"让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理.”"人对小事的感觉敏锐和对大事的麻木不仁"，“看到在同一颗心里，而且就在同一个时间内，既对最微小的事情这样敏感，而对最重大的事情又那样麻木得出奇，这真是一件奇怪的事。”你希望一千年以后人们记住你什么？罗素说，在智慧（the intellectual）上要实事求是，在道徳（the moral）上要爱不要仇恨。帕斯卡尔就是这样一个人。
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