不生西方，将来必堕恶道！
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
一天下午，在后蜀国皇宫的一间屋子内，热气蒸腾。热气是从一池热水中散发出来的，热水中有两个人在洗浴，一个是孟昶，另一个是花蕊夫人。花蕊夫人忽然吟诗一首：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”
花蕊夫人所吟，是汉代乐府民歌《上邪》。花蕊夫人，不仅能吟诗，且还能做诗。在那个时代，她也算得上是一位才女了。只可惜，在中国古代，大凡才女，似乎都没有好命运，更没有好结局。
孟昶听了花蕊夫人吟诵之后，也当即吟诗一首：“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日星辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
有点奇怪的是，孟昶吟完《菩萨蛮》一词后，宫女们就听不到水池里有什么声响了，包括一直没有间断过的嬉水声。很显然，孟昶也好，花蕊夫人也罢，二人都沉默了，都不再动弹了。
只不过，沉默的时间很短暂。很快地，宫女们便又听到了响动。花蕊夫人先是“哎哟”一声惊呼，接着便浅浅地笑起来，孟昶也“嘿嘿嘿”地笑出了声。
就在这时，一个太监在房外叫道：“皇上，李昊李大人求见！”
孟昶听了，真是好不扫兴又好不生气：“告诉李昊，朕正忙着呢，没工夫见他！”
李昊的声音传到了房内：“皇上，非臣斗胆惊扰，实是情况紧急，不敢不报！”
“什么情况？”孟昶的双手也没闲着，“难道是宋军打过来了吗？”
听听，孟昶虽然是在和花蕊夫人一起泡澡，但心中也是在惦记着国家安危的。就听李昊回道：“吾皇圣明！臣刚刚得到情报，宋军从东边和北边打进了我蜀！”
“什么？”孟昶大惊“李昊，你没弄错吧？宋军真的打进来了？”
李昊答道：“皇上，这等军国大事，臣如何会弄错？宋军千真万确地打过来了！”
“糟糕！”孟昶嘀咕一声，又转向花蕊夫人，“爱妃，朕恐怕不能再陪你玩耍了……”
花蕊夫人言道：“军国大事，自然比臣妾重要……皇上休得牵挂臣妾！”
孟昶感叹道：“爱妃真是深明大义之人啊！”
孟昶从水池里爬了上来，几个宫女替孟昶套好衣裳。孟昶一边向外走一边叫道：“李昊，快唤那王昭远见驾！”
一见着王昭远的面，孟昶就迫不及待地问道：“王爱卿，你对朕说过，你要联络北汉共同击宋，可现在，为何我大蜀兵马未动，那宋军却率先攻过来了？”
王昭远反问道：“莫非皇上不知派往北汉的使者赵彦韬已经背蜀投宋？”
孟昶言道：“你们都不告诉朕，朕又如何会知道？”
李昊一旁插话道：“皇上，那赵彦韬叛蜀，所以宋军就借口打过来了！”
征得孟昶的同意，王昭远决定亲率大军北征。
第二天早晨，成都北郊。后蜀国的文武朝臣在孟昶、李昊的率领下，设宴为即将出征的王昭远等人送行。孟昶本还想叫太子孟玄喆也赶来为王昭远饯行的，可怎么找也找不着孟玄喆的踪影。后来孟昶听说，早在昨天下午，也就是孟昶和花蕊夫人洗浴的那个时候，孟玄喆就领着数十个姬妾出城游玩去了，到现在还没有回宫。孟
由于王昭远率蜀军北上，故而，赵匡胤此番攻后蜀，主要战场就应在宋军主帅王全斌的北路。 王全斌与曹彬分兵两路，仅用六十六天的时间就灭亡了后蜀，取得了四十六州，二百四十县的广大领土。
赵匡胤花了六十六天的时间，不仅得到了孟昶的后蜀国，还得到了花蕊夫人！
孟昶等人被押送到汴梁后，孟昶被封为秦国公，封检校太师、兼中书令。宋太祖赵匡胤如此优待孟昶，只因他久闻花蕊夫人艳绝尘寰。
赵匡胤想召见花蕊夫人，又害怕别人议论，便想出了个主意，重赏孟昶，连他的侍从家眷也一一赏赐，料定他们必定进宫谢恩，就可见到花蕊夫人。
果然如此，那天谢恩，孟昶的母亲李夫人之后就是花蕊夫人。太祖格外留神，觉得她才至座前，便有一种香泽扑鼻中，令人心醉。
七天后，孟昶暴疾而终，年四十七岁。
孟昶葬在洛阳，他的家属仍留汴京，少不得入宫谢恩。太祖见花蕊夫人全身缟素，便乘此机会，把她留在宫中侍宴。
花蕊夫人在这时候，身不由己，只得从命。有一天，两个人喝酒的时候，赵匡胤才知道花蕊夫人会写诗，就让她即席吟诗。花蕊夫人吟道：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
宋太祖本也是个英雄人物：当年千里送京娘，当年以一条棍棒打遍十八座军州。此时有感于花蕊夫人的故国之思，亡国之痛，竟更加深了对花蕊夫人的爱慕之心。饮了几杯酒后，太祖携着花蕊夫人的手，同入寝宫，不久封花蕊夫人为贵妃。
后来，花蕊夫人因介入宋廷的权力之争，在立太子的问题上触犯了太祖弟弟光义的利益，在一次打猎时，被赵光义一箭射死。
花蕊夫人所吟，是汉代乐府民歌《上邪》。花蕊夫人，不仅能吟诗，且还能做诗。在那个时代，她也算得上是一位才女了。只可惜，在中国古代，大凡才女，似乎都没有好命运，更没有好结局。
孟昶听了花蕊夫人吟诵之后，也当即吟诗一首：“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日星辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
有点奇怪的是，孟昶吟完《菩萨蛮》一词后，宫女们就听不到水池里有什么声响了，包括一直没有间断过的嬉水声。很显然，孟昶也好，花蕊夫人也罢，二人都沉默了，都不再动弹了。
只不过，沉默的时间很短暂。很快地，宫女们便又听到了响动。花蕊夫人先是“哎哟”一声惊呼，接着便浅浅地笑起来，孟昶也“嘿嘿嘿”地笑出了声。
就在这时，一个太监在房外叫道：“皇上，李昊李大人求见！”
孟昶听了，真是好不扫兴又好不生气：“告诉李昊，朕正忙着呢，没工夫见他！”
李昊的声音传到了房内：“皇上，非臣斗胆惊扰，实是情况紧急，不敢不报！”
“什么情况？”孟昶的双手也没闲着，“难道是宋军打过来了吗？”
听听，孟昶虽然是在和花蕊夫人一起泡澡，但心中也是在惦记着国家安危的。就听李昊回道：“吾皇圣明！臣刚刚得到情报，宋军从东边和北边打进了我蜀！”
“什么？”孟昶大惊“李昊，你没弄错吧？宋军真的打进来了？”
李昊答道：“皇上，这等军国大事，臣如何会弄错？宋军千真万确地打过来了！”
“糟糕！”孟昶嘀咕一声，又转向花蕊夫人，“爱妃，朕恐怕不能再陪你玩耍了……”
花蕊夫人言道：“军国大事，自然比臣妾重要……皇上休得牵挂臣妾！”
孟昶感叹道：“爱妃真是深明大义之人啊！”
孟昶从水池里爬了上来，几个宫女替孟昶套好衣裳。孟昶一边向外走一边叫道：“李昊，快唤那王昭远见驾！”
一见着王昭远的面，孟昶就迫不及待地问道：“王爱卿，你对朕说过，你要联络北汉共同击宋，可现在，为何我大蜀兵马未动，那宋军却率先攻过来了？”
王昭远反问道：“莫非皇上不知派往北汉的使者赵彦韬已经背蜀投宋？”
孟昶言道：“你们都不告诉朕，朕又如何会知道？”
李昊一旁插话道：“皇上，那赵彦韬叛蜀，所以宋军就借口打过来了！”
征得孟昶的同意，王昭远决定亲率大军北征。
第二天早晨，成都北郊。后蜀国的文武朝臣在孟昶、李昊的率领下，设宴为即将出征的王昭远等人送行。孟昶本还想叫太子孟玄喆也赶来为王昭远饯行的，可怎么找也找不着孟玄喆的踪影。后来孟昶听说，早在昨天下午，也就是孟昶和花蕊夫人洗浴的那个时候，孟玄喆就领着数十个姬妾出城游玩去了，到现在还没有回宫。孟
由于王昭远率蜀军北上，故而，赵匡胤此番攻后蜀，主要战场就应在宋军主帅王全斌的北路。 王全斌与曹彬分兵两路，仅用六十六天的时间就灭亡了后蜀，取得了四十六州，二百四十县的广大领土。
赵匡胤花了六十六天的时间，不仅得到了孟昶的后蜀国，还得到了花蕊夫人！
孟昶等人被押送到汴梁后，孟昶被封为秦国公，封检校太师、兼中书令。宋太祖赵匡胤如此优待孟昶，只因他久闻花蕊夫人艳绝尘寰。
赵匡胤想召见花蕊夫人，又害怕别人议论，便想出了个主意，重赏孟昶，连他的侍从家眷也一一赏赐，料定他们必定进宫谢恩，就可见到花蕊夫人。
果然如此，那天谢恩，孟昶的母亲李夫人之后就是花蕊夫人。太祖格外留神，觉得她才至座前，便有一种香泽扑鼻中，令人心醉。
七天后，孟昶暴疾而终，年四十七岁。
孟昶葬在洛阳，他的家属仍留汴京，少不得入宫谢恩。太祖见花蕊夫人全身缟素，便乘此机会，把她留在宫中侍宴。
花蕊夫人在这时候，身不由己，只得从命。有一天，两个人喝酒的时候，赵匡胤才知道花蕊夫人会写诗，就让她即席吟诗。花蕊夫人吟道：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”
宋太祖本也是个英雄人物：当年千里送京娘，当年以一条棍棒打遍十八座军州。此时有感于花蕊夫人的故国之思，亡国之痛，竟更加深了对花蕊夫人的爱慕之心。饮了几杯酒后，太祖携着花蕊夫人的手，同入寝宫，不久封花蕊夫人为贵妃。
后来，花蕊夫人因介入宋廷的权力之争，在立太子的问题上触犯了太祖弟弟光义的利益，在一次打猎时，被赵光义一箭射死。
#灵岩遗旨#
【遇事逆来顺受 无须担心恐惧】
印光大师言：〖逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。〗
1.“学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。”
——这句话非常重要，最关键的就是要“向道上会”。不过，遇到种种不如意的事，普通人不是“向道上会”，而是向个人的承受力、人情上来会，然后烦恼就接踵而至。“向道上会”，这就是你善用心的地方，如果能够把所有的事情都往道上引导，很多问题自然迎刃而解，这就是普通人和学佛人的差异。
学佛人要用“道”的理念来看待问题，以“道”的观念来处理世间问题。处事的一个标准，就是大家要明白，遇到事情不知道怎么处理时，用佛法的理论、修道的观念来要求自己，就好处理了。
2.“逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。”当时的环境，可能跟我们现在不一样。现在的人感受不到战乱年代、饥荒年代、瘟疫年代的境况，那个时候的人流离失所，长期生活在恐惧当中。在这种状态下怎么办呢？还是要逆来顺受，没有别的办法，改变不了环境，就只能改变自己。
3.当事情已过，“则事过情迁，便如昨梦”，自然这个时候就不需要常存在心，以至于成为“怔忡之病”。这是中医的一个病症，应该叫恐惧症，也算一个心理问题。从中医和心理学角度可以看出来，有些病跟心态是有密切关联的。处理的方式，就是看事情已经过去了，事过情迁，你的心念就不需要系在这个事情身上，犹如昨梦，那事情就过了。
但是我们往往在回忆当中，过去心放不下。这时候就要了解一点《金刚经》的观点，《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，告诉我们怎么把过去、现在的事情看淡一点。
明白“过去心不可得”，我们的心很快就可以超越。但凡夫往往就是执着，事情已经过了多年，可能还念念不忘，这样就会形成心理障碍。所以很多心理问题、心理疾病，是怎样产生的？就是我们自己的一些观念放不下，由执着心造成的。
4.作为修行人，“既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感”。
——所有这些环境因缘都是宿业感召、因果感召的。除了心存正念，“向道上会”，就是念佛。
念佛可以转业，这就是我们学的净土法门的唯一的办法。观念上先有一个正确的认知，然后转念念佛。观念、认知是一个态度，但是并不能改变业力，要改变业力，就要回归到念佛。态度端正之后，你再来念佛，这样就能安住于佛号当中。
——现在的人讲安住于佛号，但实际上，态度没有转之前，我们是没有办法安住在佛号上的。我们往往还是安住于世间的人情境遇，遇到逆境，绝大多数人都是安住在逆境当中。
那怎么转到佛号上来呢？
这就需要有个观念的引导：
——印光大师对人的要求比较高一点，跟我们现在的人可能有点脱节，现代人绝大多数做不到。但是先要有个认知，有个了解，知道逆境、危险来的时候，我们用什么态度，什么心态来处理、面对。
——从个人来讲，不做伤天损德之事，就不用怕，这就是我们提到过的“反求诸己”。乃至你身正，“身正不怕影斜”，也是这个道理。我们平常身正，恐惧心就自然少了，这就是因果关系。
有很多念佛的人说：我都念佛了，我有佛力加持，无所谓了。其实他不是无所谓，人只要有行为的亏损，自然会内心有亏损，内心有了亏损，就无法安住在佛号当中。安住在佛号当中的人，不会去计较这个亏损，但是也不会放逸自我。两边都不能沾，既不会放逸自我，也不会执着自我，当然也不用自力修行的观念来要求自我，像这样来安住于名号当中，才是真正地放下自我。
5.对念佛的信仰，首先要有一个了解，念佛的人“善神护佑，恶鬼远离”，根本不用怕什么。
——“汝若常怕，则著怕魔”，这个是要注意的地方。有很多人遇事就很恐惧、害怕，久而久之就会形成一种病态，进入“怕”的这种魔境当中去了。
如果长期有这种恐惧心，自然会“有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝”。我们很多人经常会担惊受怕，听到风声、雨声，听到外面什么鬼叫声，就恐惧了。这一点，可能女众比较明显一点，比如不敢到坟地，不敢去助念，有很多人助念的时候，看见死人就害怕。
这说明我们心力还不够。
中医怎么说？
——肾主恐，肾气不足，则胆气虚。
从佛法上讲，就是正气不足，心没有正念！当你有正念的时候，就可以不用太在乎外界。
有很多人说“我怕，怎么办呢？”
——其实要去面对，要突破。比如怕助
【遇事逆来顺受 无须担心恐惧】
印光大师言：〖逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。〗
1.“学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。”
——这句话非常重要，最关键的就是要“向道上会”。不过，遇到种种不如意的事，普通人不是“向道上会”，而是向个人的承受力、人情上来会，然后烦恼就接踵而至。“向道上会”，这就是你善用心的地方，如果能够把所有的事情都往道上引导，很多问题自然迎刃而解，这就是普通人和学佛人的差异。
学佛人要用“道”的理念来看待问题，以“道”的观念来处理世间问题。处事的一个标准，就是大家要明白，遇到事情不知道怎么处理时，用佛法的理论、修道的观念来要求自己，就好处理了。
2.“逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。”当时的环境，可能跟我们现在不一样。现在的人感受不到战乱年代、饥荒年代、瘟疫年代的境况，那个时候的人流离失所，长期生活在恐惧当中。在这种状态下怎么办呢？还是要逆来顺受，没有别的办法，改变不了环境，就只能改变自己。
3.当事情已过，“则事过情迁，便如昨梦”，自然这个时候就不需要常存在心，以至于成为“怔忡之病”。这是中医的一个病症，应该叫恐惧症，也算一个心理问题。从中医和心理学角度可以看出来，有些病跟心态是有密切关联的。处理的方式，就是看事情已经过去了，事过情迁，你的心念就不需要系在这个事情身上，犹如昨梦，那事情就过了。
但是我们往往在回忆当中，过去心放不下。这时候就要了解一点《金刚经》的观点，《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，告诉我们怎么把过去、现在的事情看淡一点。
明白“过去心不可得”，我们的心很快就可以超越。但凡夫往往就是执着，事情已经过了多年，可能还念念不忘，这样就会形成心理障碍。所以很多心理问题、心理疾病，是怎样产生的？就是我们自己的一些观念放不下，由执着心造成的。
4.作为修行人，“既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感”。
——所有这些环境因缘都是宿业感召、因果感召的。除了心存正念，“向道上会”，就是念佛。
念佛可以转业，这就是我们学的净土法门的唯一的办法。观念上先有一个正确的认知，然后转念念佛。观念、认知是一个态度，但是并不能改变业力，要改变业力，就要回归到念佛。态度端正之后，你再来念佛，这样就能安住于佛号当中。
——现在的人讲安住于佛号，但实际上，态度没有转之前，我们是没有办法安住在佛号上的。我们往往还是安住于世间的人情境遇，遇到逆境，绝大多数人都是安住在逆境当中。
那怎么转到佛号上来呢？
这就需要有个观念的引导：
——印光大师对人的要求比较高一点，跟我们现在的人可能有点脱节，现代人绝大多数做不到。但是先要有个认知，有个了解，知道逆境、危险来的时候，我们用什么态度，什么心态来处理、面对。
——从个人来讲，不做伤天损德之事，就不用怕，这就是我们提到过的“反求诸己”。乃至你身正，“身正不怕影斜”，也是这个道理。我们平常身正，恐惧心就自然少了，这就是因果关系。
有很多念佛的人说：我都念佛了，我有佛力加持，无所谓了。其实他不是无所谓，人只要有行为的亏损，自然会内心有亏损，内心有了亏损，就无法安住在佛号当中。安住在佛号当中的人，不会去计较这个亏损，但是也不会放逸自我。两边都不能沾，既不会放逸自我，也不会执着自我，当然也不用自力修行的观念来要求自我，像这样来安住于名号当中，才是真正地放下自我。
5.对念佛的信仰，首先要有一个了解，念佛的人“善神护佑，恶鬼远离”，根本不用怕什么。
——“汝若常怕，则著怕魔”，这个是要注意的地方。有很多人遇事就很恐惧、害怕，久而久之就会形成一种病态，进入“怕”的这种魔境当中去了。
如果长期有这种恐惧心，自然会“有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝”。我们很多人经常会担惊受怕，听到风声、雨声，听到外面什么鬼叫声，就恐惧了。这一点，可能女众比较明显一点，比如不敢到坟地，不敢去助念，有很多人助念的时候，看见死人就害怕。
这说明我们心力还不够。
中医怎么说？
——肾主恐，肾气不足，则胆气虚。
从佛法上讲，就是正气不足，心没有正念！当你有正念的时候，就可以不用太在乎外界。
有很多人说“我怕，怎么办呢？”
——其实要去面对，要突破。比如怕助
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