荔波小七孔景区
小七孔风景区位于贵州省荔波城南部30余公里的群峰之中,有大七孔、小七孔、鸳鸯湖等多个游览景点。是集山、水、林、洞、湖、瀑为一体的原始奇景,足可与九寨沟相比美。1988年被列为国家级自然保护区,是来贵州旅游必打卡之地。一般从东门进先游大七孔,再乘车到卧龙潭,再步行或分段乘车返回东门入口。
小七孔风景区位于贵州省荔波城南部30余公里的群峰之中,有大七孔、小七孔、鸳鸯湖等多个游览景点。是集山、水、林、洞、湖、瀑为一体的原始奇景,足可与九寨沟相比美。1988年被列为国家级自然保护区,是来贵州旅游必打卡之地。一般从东门进先游大七孔,再乘车到卧龙潭,再步行或分段乘车返回东门入口。
“持平守正”的唐代名臣徐有功
人民法院报 2021-02-22
唐朝的宫廷斗争相对激烈,尤以武则天改唐为周的武周革命为甚。时任大理寺副长官大理寺少卿的徐有功,却能在武周时期“持平守正”审理案件,为捍卫法律,将生死置之度外。
执法宽仁
徐有功出生于唐太宗贞观十年(636年),科举出身,早年任蒲州(今山西省运城市一带)司法参军(从七品下),负责追捕盗贼,审理案件。他“为政宽仁,不行杖罚”,论刑定罪时常怀仁恕之心,从不杖责囚犯。等到他任期届满的时候,“不戮一人”。
大致在光宅元年(684年)稍后,徐有功调到朝廷出任司刑寺司刑丞。司刑寺即唐代中央最高审判机关大理寺,司刑丞即大理丞(从六品上),分管尚书六部下辖各部门和州府的普通刑狱案件。
光宅元年是武则天改朝换代的关键一年,这年她废黜三子中宗李显,改立四子李旦为帝,是为睿宗。武则天“畏唐大臣谋己”,提拔了周兴、来俊臣等酷吏,“构陷无辜,皆抵极法”。只要发现谋反线索,查出谋反大案,告密者和办案者都一律官升数级。告密之风大行其道,“公卿震恐,莫敢正言”。
大理寺很多官员亦是“竞为深酷”,只有徐有功“数犯颜争枉直”,据法力争,努力查清事实真相,将屈打成招的“谋反”分子几乎全部无罪开释,“前后济活数十百家”。当时有民谣说“遇来、侯必死,遇徐、杜必生”,碰到来俊臣、侯思止必死无疑,遇见执法平恕的徐有功、杜景俭一定活命。
武则天为束缚徐有功,多次把他叫到宫里当面判案定罪。徐有功“常于殿庭论奏曲直”,武则天 “厉色诘之”“左右莫不悚栗”,徐有功“神色不挠,争之弥切”。史料中留下了很多他断案的故事。
平反冤案
韩纪孝案。光宅元年九月,徐敬业在扬州起兵反对武则天,很快被平定。韩纪孝曾经在徐敬业军中任职,但在被抓之前就已去世。负责审理此案的顾仲琰为讨武则天欢心,作出了“籍其家”即将全家罚没为奴婢的判决,武则天予以批准。
徐有功听说后要求重判,“律,谋反者斩。身亡即无斩法,无斩法则不得相缘。所缘之人亡,则所因之罪减”,按照法律规定,犯下谋反大罪的人必须处斩,但韩纪孝已经过世,就不能再让他的家人连坐。武则天无可奈何,赦免了韩纪孝全家,另有数十家百姓也援引韩纪孝案例无罪释放。
颜余庆案。垂拱四年(688年),越王李贞、琅琊王李冲父子等宗室起兵保卫李唐政权,功败垂成,朝廷四处搜捕他们的同党。魏州贵乡县(今河北省大名县一带)县尉颜余庆曾帮助李冲在当地收取货款,被人诬告为李冲谋反集团重要成员。大理寺判决为“余庆更永昌赦,法当流”,按照永昌元年(689年)的大赦法令,颜余庆属于被裹挟的群众,流放即可。武则天不予认可,就召开御前审判会议重新讨论案件。御史台侍御史魏元忠说颜余庆曾为李冲追债,并有文书来往,必须认定为核心骨干,“请殊死,籍其家”。
徐有功反驳:“律以造意为首”,法律上说的首恶分子是首先动犯案念头之人,颜余庆属于支党胁从。“今以支为首,是以生入死。赦而复罪,不如勿赦;生而复杀,不如勿生”,今天你把胁从当成首恶,便是把活罪办成死刑;大赦之后还要处人死刑,还不如不颁布赦免法令;给人以活的希望又去杀人,还不如不给活路。武则天让徐有功重新审案,最终免除颜余庆死刑。
李仁恒案。有人告发瀛洲(今河北省河间市一带)人李仁恒及其同乡37人集体谋反,大理寺判决,“并处斩,父母、妻子流三千里”。徐有功坚决不同意,他说,这37人纯粹是因为宅基地之类的邻里纷争起的矛盾,怎么能上纲上线到谋反。谋反和谋叛都是要有计划有方案的,这个案子查办过程中并没有发现文书证据,只凭单方口供,怎能定案?
徐有功要求按照《唐律疏议·贼盗律》中“口陈欲反之言,心无真实之計,流三千里”和对该条律文的司法解释“口陈欲叛者,杖八十”的规定进行处理,责打八十下,然后流放三千里。最终,武则天 “依徐丞见,流三千里”。不久全国大赦,徐有功趁机将李仁恒等37人全部赦免。
卓然守法
长寿二年(693年),有人诬告皇嗣李旦岳母庞氏私下诅咒武则天。监察御史薛季昶处理“锻练成其罪”,迅速捏造出事实“真相”,要求判处庞氏死刑。庞氏儿子立即向徐有功喊冤求救,徐有功紧急进宫要求武则天将庞氏无罪释放。薛季昶弹劾徐有功包庇逆党,要求将其交司法部门定罪论刑。武则天下令将徐有功绞刑处决。
不久,武则天有些清醒过来,就召徐有功进宫。劈头就问:“卿比按狱,失出何多”,你最近断案定罪,怎么老是重罪轻判,故意放过那么多反朝廷案犯?徐有功说:“失出,人臣之小过;好生,圣人之大德。”武则天听后默然。庞氏最终捡回一条命,但徐有功因此案被免官,但不久复出,出任尚书都省左司郎中(从五品上),后升任大理寺少卿(从四品上)。
有次徐有功和武周时期著名酷吏皇甫文备一同审案,二人因案情发生争执,皇甫文备诬告徐有功要放过谋反要犯,致使徐有功又差点被处死。后来皇甫文备获罪,案子落到徐有功手上。徐有功审理完毕后,按照法律正常定罪。
有人问徐有功:“彼尝陷君于死,今生之,何也。”徐有功回答,“尔所言者私忿,我所守者公法,不可以私害公”,你说的是私人恩怨,我坚守的是国家法度,不能把私怨凌驾于国法之上。
上任大理寺少卿后,徐有功曾对亲朋好友说,“今身为大理,人命所悬,必不能顺旨诡辞以求苟免”,我在大理寺经手的每一件案子都是人命关天的大案要案,绝对不能因要保住性命、求得升迁,就顺着上面的意思来办案,我所依据的一是法律,二是事实,除此之外,别无其他。
“不能顺旨诡辞以求苟免”,是徐有功一生法治事业的真实写照。正因为他坚守法律,以致“三经断死”,有三次都被送上了断头台,几乎送了性命,但他还是“执志不渝”。有次武则天盛怒之下,让左右刀斧手把徐有功拉出去砍了。徐有功冷眼回头冲着武则天大喊,“臣身虽死,法终不可改”。
为捍卫法律,徐有功早已将生死置之度外,“将死,泰然不忧”,临刑之时不以己悲;“赦之,亦不喜”,被赦之后不以物喜。时人对他执法“常持平守正”也有诸多赞誉。时任鹿城县(今河北省束鹿县一带)主簿潘好礼就认为,徐有功要远远超过西汉著名司法官员张释之,理由是张释之遇到的是宽和之主汉文帝,而徐有功偏逢喜欢杀人立威的武则天,欲执法平正更是难上加难。时任起居舍人的卢若虚亦评价徐有功,“当雷霆之震,而能全仁恕,虽千载未见其比”。
神龙元年(705年)正月,武则天下台,大唐归位。二度登基的中宗专门下诏表彰徐有功护法精神,“有功卓然守法,虽死不移”。(作者单位:最高人民法院 吴鹏)
(责任编辑:刘海滨)
人民法院报 2021-02-22
唐朝的宫廷斗争相对激烈,尤以武则天改唐为周的武周革命为甚。时任大理寺副长官大理寺少卿的徐有功,却能在武周时期“持平守正”审理案件,为捍卫法律,将生死置之度外。
执法宽仁
徐有功出生于唐太宗贞观十年(636年),科举出身,早年任蒲州(今山西省运城市一带)司法参军(从七品下),负责追捕盗贼,审理案件。他“为政宽仁,不行杖罚”,论刑定罪时常怀仁恕之心,从不杖责囚犯。等到他任期届满的时候,“不戮一人”。
大致在光宅元年(684年)稍后,徐有功调到朝廷出任司刑寺司刑丞。司刑寺即唐代中央最高审判机关大理寺,司刑丞即大理丞(从六品上),分管尚书六部下辖各部门和州府的普通刑狱案件。
光宅元年是武则天改朝换代的关键一年,这年她废黜三子中宗李显,改立四子李旦为帝,是为睿宗。武则天“畏唐大臣谋己”,提拔了周兴、来俊臣等酷吏,“构陷无辜,皆抵极法”。只要发现谋反线索,查出谋反大案,告密者和办案者都一律官升数级。告密之风大行其道,“公卿震恐,莫敢正言”。
大理寺很多官员亦是“竞为深酷”,只有徐有功“数犯颜争枉直”,据法力争,努力查清事实真相,将屈打成招的“谋反”分子几乎全部无罪开释,“前后济活数十百家”。当时有民谣说“遇来、侯必死,遇徐、杜必生”,碰到来俊臣、侯思止必死无疑,遇见执法平恕的徐有功、杜景俭一定活命。
武则天为束缚徐有功,多次把他叫到宫里当面判案定罪。徐有功“常于殿庭论奏曲直”,武则天 “厉色诘之”“左右莫不悚栗”,徐有功“神色不挠,争之弥切”。史料中留下了很多他断案的故事。
平反冤案
韩纪孝案。光宅元年九月,徐敬业在扬州起兵反对武则天,很快被平定。韩纪孝曾经在徐敬业军中任职,但在被抓之前就已去世。负责审理此案的顾仲琰为讨武则天欢心,作出了“籍其家”即将全家罚没为奴婢的判决,武则天予以批准。
徐有功听说后要求重判,“律,谋反者斩。身亡即无斩法,无斩法则不得相缘。所缘之人亡,则所因之罪减”,按照法律规定,犯下谋反大罪的人必须处斩,但韩纪孝已经过世,就不能再让他的家人连坐。武则天无可奈何,赦免了韩纪孝全家,另有数十家百姓也援引韩纪孝案例无罪释放。
颜余庆案。垂拱四年(688年),越王李贞、琅琊王李冲父子等宗室起兵保卫李唐政权,功败垂成,朝廷四处搜捕他们的同党。魏州贵乡县(今河北省大名县一带)县尉颜余庆曾帮助李冲在当地收取货款,被人诬告为李冲谋反集团重要成员。大理寺判决为“余庆更永昌赦,法当流”,按照永昌元年(689年)的大赦法令,颜余庆属于被裹挟的群众,流放即可。武则天不予认可,就召开御前审判会议重新讨论案件。御史台侍御史魏元忠说颜余庆曾为李冲追债,并有文书来往,必须认定为核心骨干,“请殊死,籍其家”。
徐有功反驳:“律以造意为首”,法律上说的首恶分子是首先动犯案念头之人,颜余庆属于支党胁从。“今以支为首,是以生入死。赦而复罪,不如勿赦;生而复杀,不如勿生”,今天你把胁从当成首恶,便是把活罪办成死刑;大赦之后还要处人死刑,还不如不颁布赦免法令;给人以活的希望又去杀人,还不如不给活路。武则天让徐有功重新审案,最终免除颜余庆死刑。
李仁恒案。有人告发瀛洲(今河北省河间市一带)人李仁恒及其同乡37人集体谋反,大理寺判决,“并处斩,父母、妻子流三千里”。徐有功坚决不同意,他说,这37人纯粹是因为宅基地之类的邻里纷争起的矛盾,怎么能上纲上线到谋反。谋反和谋叛都是要有计划有方案的,这个案子查办过程中并没有发现文书证据,只凭单方口供,怎能定案?
徐有功要求按照《唐律疏议·贼盗律》中“口陈欲反之言,心无真实之計,流三千里”和对该条律文的司法解释“口陈欲叛者,杖八十”的规定进行处理,责打八十下,然后流放三千里。最终,武则天 “依徐丞见,流三千里”。不久全国大赦,徐有功趁机将李仁恒等37人全部赦免。
卓然守法
长寿二年(693年),有人诬告皇嗣李旦岳母庞氏私下诅咒武则天。监察御史薛季昶处理“锻练成其罪”,迅速捏造出事实“真相”,要求判处庞氏死刑。庞氏儿子立即向徐有功喊冤求救,徐有功紧急进宫要求武则天将庞氏无罪释放。薛季昶弹劾徐有功包庇逆党,要求将其交司法部门定罪论刑。武则天下令将徐有功绞刑处决。
不久,武则天有些清醒过来,就召徐有功进宫。劈头就问:“卿比按狱,失出何多”,你最近断案定罪,怎么老是重罪轻判,故意放过那么多反朝廷案犯?徐有功说:“失出,人臣之小过;好生,圣人之大德。”武则天听后默然。庞氏最终捡回一条命,但徐有功因此案被免官,但不久复出,出任尚书都省左司郎中(从五品上),后升任大理寺少卿(从四品上)。
有次徐有功和武周时期著名酷吏皇甫文备一同审案,二人因案情发生争执,皇甫文备诬告徐有功要放过谋反要犯,致使徐有功又差点被处死。后来皇甫文备获罪,案子落到徐有功手上。徐有功审理完毕后,按照法律正常定罪。
有人问徐有功:“彼尝陷君于死,今生之,何也。”徐有功回答,“尔所言者私忿,我所守者公法,不可以私害公”,你说的是私人恩怨,我坚守的是国家法度,不能把私怨凌驾于国法之上。
上任大理寺少卿后,徐有功曾对亲朋好友说,“今身为大理,人命所悬,必不能顺旨诡辞以求苟免”,我在大理寺经手的每一件案子都是人命关天的大案要案,绝对不能因要保住性命、求得升迁,就顺着上面的意思来办案,我所依据的一是法律,二是事实,除此之外,别无其他。
“不能顺旨诡辞以求苟免”,是徐有功一生法治事业的真实写照。正因为他坚守法律,以致“三经断死”,有三次都被送上了断头台,几乎送了性命,但他还是“执志不渝”。有次武则天盛怒之下,让左右刀斧手把徐有功拉出去砍了。徐有功冷眼回头冲着武则天大喊,“臣身虽死,法终不可改”。
为捍卫法律,徐有功早已将生死置之度外,“将死,泰然不忧”,临刑之时不以己悲;“赦之,亦不喜”,被赦之后不以物喜。时人对他执法“常持平守正”也有诸多赞誉。时任鹿城县(今河北省束鹿县一带)主簿潘好礼就认为,徐有功要远远超过西汉著名司法官员张释之,理由是张释之遇到的是宽和之主汉文帝,而徐有功偏逢喜欢杀人立威的武则天,欲执法平正更是难上加难。时任起居舍人的卢若虚亦评价徐有功,“当雷霆之震,而能全仁恕,虽千载未见其比”。
神龙元年(705年)正月,武则天下台,大唐归位。二度登基的中宗专门下诏表彰徐有功护法精神,“有功卓然守法,虽死不移”。(作者单位:最高人民法院 吴鹏)
(责任编辑:刘海滨)
【木版年画、金绣“盘” 牛、别样“房”车......彩艺报春送上牛年祝福】祈福牛年,我们来看《牛犇犇·非遗手艺人“做”牛》系列报道。今天带您认识的这位非遗手艺人是来自天津的石彦敏,她是国家级非遗项目杨柳青木版年画的代表性传承人。今年是牛年,她又会给我们送上一份什么样的牛年祝福呢?
天津杨柳青年画非遗技艺传承人 石彦敏: 每幅画都有温度,我们每年就是请一张年画回家过年,就是把吉祥和美好带回家里。然后在这一年里,就会非常顺当,有好彩头的意思。
年画的工艺呢?它包括勾、刻、印、绘、裱, 一共是五大工艺,其中呢,这个勾线呢,是第一步,也是最基础的一步。线是这一幅画的骨架,看一幅画是好还是不好,主要是从线上就能体现出来。刻板呢, 技巧就是刀法要娴熟,要把那个线条刻得非常流畅。然后里边这个线条,它也是有分虚实的,虚实相间,线条要流畅。印版是生宣上拓印胚子,然后生宣有一个特点,就是沾水它就氤开了。然后我们在这个印的时候,在这个板上刷墨的时候也非常注意,就是既不能多,也不能少。 太多了在这个宣纸上印出来,就是一个大黑疙瘩了,它就都氲开了,然后太少了它这个线条又不实。然后所以说这个,印这一个,也非常关键。
我们杨柳青的年画重手绘,所以每一幅年画都是有温度的,我们每一幅年画里面,都有一个故事。
通过年画就是把年画里的美好 ,像是一颗种子一样,种在孩子的心里,然后并且通过年画呢, 让孩子懂得一个道理,让他们更加热爱生活。
金绣“盘”牛 祈福祖国
来自苏州的朱学勤是一位苏绣的传承人,她的技艺同样跟画有关。新年将至,她会用手中的技艺,描绘怎样的美丽画卷呢?
苏州苏绣非遗手艺人 朱学勤: 今年是牛年,我想给大家送一头富贵牛。牛象征着富贵,而且牛就是特别勤劳。牛年我们要一分耕耘、一分收获。
盘金绣的工艺流程,它是这样的,首先我们是画稿,稿画完以后,我们就选线。选完线就开始在画好稿的图上面,可以用金线把它给盘起来,盘在面料上面。然后用丝线,定小针,把它给固定好。容易盘的过程当中,线铺不平。我们称它为弓起来。这个盘金的要素就是练基本功,其实它没有像我们乱针绣那么多,根据不同的观感,不同的那个角度,然后它针法变化幅度很大。但是我们盘金它只有一种,就是你要扎实的基本功,做到足够细心就可以。边盘然后一边定小针。红色是我们中国的代表色,因为它比较喜庆,然后也是我们的中国红,就希望我们大红大紫。然后金线,我希望它能够像金灿灿的阳光,然后洒在那个大地上面。我的愿望还是要在未来的路上,把苏绣之美传达给每一位喜欢苏绣的人。
别样房车真潮玩 驾着牛车去旅行
我们常用“高头大马”这个词,从侧面来形容古人乘马车出行的壮观场景。但是,历史上,我国魏晋南北朝时期,牛车才是最潮最嗨的出行工具。现在,我们一起犇向湖北省博物馆、首都博物馆和国家博物馆,这里馆藏着牛车出行成为潮流的经典文物。
青瓷瓦车 定格三国时期牛车出行历史瞬间
昂首挺胸直视前方,吐个舌头喘口气儿,甩一下牛尾再加把劲儿,毕竟拉着有12根辐条的卷篷车,负重前行。牛劲儿十足,因为车轮巨大、车厢开阔,专家介绍,里面甚至可以摆放桌子,用来饮酒、下棋。湖北省博物馆馆藏的这件青瓷瓦车,定格了三国时期,古人乘牛车为流行的早期阶段。
湖北省博物馆讲解员 彭心贝: 在之前牛车的地位非常低下 ,在东汉初年的时候汉章帝时期,有一位太守出行的时候乘坐牛车,而被认为有损古典,因此受到降级处分。但是到了东汉末年,牛车逐渐成为了当时的皇帝官员贵族出行的代步工具。
西晋陶牛车 魏晋时期驾牛车出行最潮流
在中国,用畜力驾车的历史大致可以追溯至夏商时期。不过先秦时期,贵族们日常乘用的一般都是马车,战争中使用的也是马车。到了西汉初年,社会动荡,马匹锐减,《史记》记载“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车”,天子尚且难以凑齐乘用马匹,将相只能屈就牛车了。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 到了汉景帝平定七国之乱以后,开始推行推恩令,有一些贫贱的诸侯,开始以牛车作为日常乘用的工具,推动了牛车作为日常成用工具在社会上的普遍推广。经过改造的牛车相对来说比较安稳舒适,所以牛车在汉代的灵帝、献帝时期一度成为社会时尚。
在首都博物馆展出的这件西晋陶牛车,增加了轿厢,安上了顶篷,顶篷还有竹木制作,篷车外面挂上幔帐,既华丽又能遮挡蚊虫,尤其适合野外郊游。从魏晋开始,牛的造型也变得夸张起来,凸显力量奔放,或彰显朴实沉稳。
首都博物馆研究员 龙霄飞:乘牛车可能在普通人一般来说,感觉好像另类的这种做法似的,魏晋时期牛车也是适应了当时这种慢节奏的生活的一种反映,因为当时也讲究玄学,讲究清谈。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 可以想象牛车跟当时的竹林七贤所传达出来的文化追求是相一致的。
北齐陶牛车 留影牛车出行最高光时刻
在国家博物馆展出的这件南北朝时期北齐陶牛车,则让我们看到了驾牛车出行高光时刻。这头牛四肢粗壮孔武有力,颈部鬣鬃繁茂,双目望天,耳后装饰两根假牛角,显得飘逸又厚重。专家介绍,这件双人乘的牛车,在当时才属于中等豪华的档次。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 牛车在魏晋南北朝时期一度超越马车,成为中国交通出行的主流的交通工具。唐代中期以后,马又取代牛,成为当时交通出行当中的主力。
从唐宋开始,随着轿子、肩舆的出现,牛车出行退出潮流,但古人的出行方式变得更加多元。“宝马雕车香满路”也反映了马车重回潮流。另外,专家介绍,秦汉时期,严禁私人宰杀耕牛。到唐代才开始允许食用已经病逝的亡牛,到了宋代以后,食用牛肉才慢慢普及。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 纵观整个中国传统古代社会,牛车始终是运送货物、负重致远的主要交通工具。https://t.cn/A6tGYX6V
天津杨柳青年画非遗技艺传承人 石彦敏: 每幅画都有温度,我们每年就是请一张年画回家过年,就是把吉祥和美好带回家里。然后在这一年里,就会非常顺当,有好彩头的意思。
年画的工艺呢?它包括勾、刻、印、绘、裱, 一共是五大工艺,其中呢,这个勾线呢,是第一步,也是最基础的一步。线是这一幅画的骨架,看一幅画是好还是不好,主要是从线上就能体现出来。刻板呢, 技巧就是刀法要娴熟,要把那个线条刻得非常流畅。然后里边这个线条,它也是有分虚实的,虚实相间,线条要流畅。印版是生宣上拓印胚子,然后生宣有一个特点,就是沾水它就氤开了。然后我们在这个印的时候,在这个板上刷墨的时候也非常注意,就是既不能多,也不能少。 太多了在这个宣纸上印出来,就是一个大黑疙瘩了,它就都氲开了,然后太少了它这个线条又不实。然后所以说这个,印这一个,也非常关键。
我们杨柳青的年画重手绘,所以每一幅年画都是有温度的,我们每一幅年画里面,都有一个故事。
通过年画就是把年画里的美好 ,像是一颗种子一样,种在孩子的心里,然后并且通过年画呢, 让孩子懂得一个道理,让他们更加热爱生活。
金绣“盘”牛 祈福祖国
来自苏州的朱学勤是一位苏绣的传承人,她的技艺同样跟画有关。新年将至,她会用手中的技艺,描绘怎样的美丽画卷呢?
苏州苏绣非遗手艺人 朱学勤: 今年是牛年,我想给大家送一头富贵牛。牛象征着富贵,而且牛就是特别勤劳。牛年我们要一分耕耘、一分收获。
盘金绣的工艺流程,它是这样的,首先我们是画稿,稿画完以后,我们就选线。选完线就开始在画好稿的图上面,可以用金线把它给盘起来,盘在面料上面。然后用丝线,定小针,把它给固定好。容易盘的过程当中,线铺不平。我们称它为弓起来。这个盘金的要素就是练基本功,其实它没有像我们乱针绣那么多,根据不同的观感,不同的那个角度,然后它针法变化幅度很大。但是我们盘金它只有一种,就是你要扎实的基本功,做到足够细心就可以。边盘然后一边定小针。红色是我们中国的代表色,因为它比较喜庆,然后也是我们的中国红,就希望我们大红大紫。然后金线,我希望它能够像金灿灿的阳光,然后洒在那个大地上面。我的愿望还是要在未来的路上,把苏绣之美传达给每一位喜欢苏绣的人。
别样房车真潮玩 驾着牛车去旅行
我们常用“高头大马”这个词,从侧面来形容古人乘马车出行的壮观场景。但是,历史上,我国魏晋南北朝时期,牛车才是最潮最嗨的出行工具。现在,我们一起犇向湖北省博物馆、首都博物馆和国家博物馆,这里馆藏着牛车出行成为潮流的经典文物。
青瓷瓦车 定格三国时期牛车出行历史瞬间
昂首挺胸直视前方,吐个舌头喘口气儿,甩一下牛尾再加把劲儿,毕竟拉着有12根辐条的卷篷车,负重前行。牛劲儿十足,因为车轮巨大、车厢开阔,专家介绍,里面甚至可以摆放桌子,用来饮酒、下棋。湖北省博物馆馆藏的这件青瓷瓦车,定格了三国时期,古人乘牛车为流行的早期阶段。
湖北省博物馆讲解员 彭心贝: 在之前牛车的地位非常低下 ,在东汉初年的时候汉章帝时期,有一位太守出行的时候乘坐牛车,而被认为有损古典,因此受到降级处分。但是到了东汉末年,牛车逐渐成为了当时的皇帝官员贵族出行的代步工具。
西晋陶牛车 魏晋时期驾牛车出行最潮流
在中国,用畜力驾车的历史大致可以追溯至夏商时期。不过先秦时期,贵族们日常乘用的一般都是马车,战争中使用的也是马车。到了西汉初年,社会动荡,马匹锐减,《史记》记载“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车”,天子尚且难以凑齐乘用马匹,将相只能屈就牛车了。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 到了汉景帝平定七国之乱以后,开始推行推恩令,有一些贫贱的诸侯,开始以牛车作为日常乘用的工具,推动了牛车作为日常成用工具在社会上的普遍推广。经过改造的牛车相对来说比较安稳舒适,所以牛车在汉代的灵帝、献帝时期一度成为社会时尚。
在首都博物馆展出的这件西晋陶牛车,增加了轿厢,安上了顶篷,顶篷还有竹木制作,篷车外面挂上幔帐,既华丽又能遮挡蚊虫,尤其适合野外郊游。从魏晋开始,牛的造型也变得夸张起来,凸显力量奔放,或彰显朴实沉稳。
首都博物馆研究员 龙霄飞:乘牛车可能在普通人一般来说,感觉好像另类的这种做法似的,魏晋时期牛车也是适应了当时这种慢节奏的生活的一种反映,因为当时也讲究玄学,讲究清谈。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 可以想象牛车跟当时的竹林七贤所传达出来的文化追求是相一致的。
北齐陶牛车 留影牛车出行最高光时刻
在国家博物馆展出的这件南北朝时期北齐陶牛车,则让我们看到了驾牛车出行高光时刻。这头牛四肢粗壮孔武有力,颈部鬣鬃繁茂,双目望天,耳后装饰两根假牛角,显得飘逸又厚重。专家介绍,这件双人乘的牛车,在当时才属于中等豪华的档次。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 牛车在魏晋南北朝时期一度超越马车,成为中国交通出行的主流的交通工具。唐代中期以后,马又取代牛,成为当时交通出行当中的主力。
从唐宋开始,随着轿子、肩舆的出现,牛车出行退出潮流,但古人的出行方式变得更加多元。“宝马雕车香满路”也反映了马车重回潮流。另外,专家介绍,秦汉时期,严禁私人宰杀耕牛。到唐代才开始允许食用已经病逝的亡牛,到了宋代以后,食用牛肉才慢慢普及。
国家博物馆副研究馆员 翟胜利: 纵观整个中国传统古代社会,牛车始终是运送货物、负重致远的主要交通工具。https://t.cn/A6tGYX6V
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