最近发现身边好多朋友都超级自律。每天会聊微信的七八个人里面，基本上个个都在用kEEP保持运动，上完班已经累成狗，吃完饭，做完琐碎的事还要抽出时间来练核心练腹肌或者夜跑，坚持下来真的需要很强的毅力。细想发现这些朋友都是单身，一个人生活有个好处就是，我想怎样就怎样。每日24小时都属于自己。物以类聚人以群分，大家都在积极生活保持最好的状态！感谢我身边的朋友们，我们都太励志了[给力]比起那些颓废腐烂 不思进取破罐子破摔又胖又丑又懒每天宅家打游戏打✈️的圈子，我真是无敌幸运了呢[心][威武]
这都14年的事了，那会长微博还只能发图。我把图文转换了下，整理成文字重新发出来。我就想吐槽的是，因为这事需要我作证人，前后去警局待遇可好了，车接车送，礼貌客气，后来去报案，妈蛋不是各种忽悠就是一脸不耐烦，还有两张面孔呢[拜拜][拜拜][拜拜]
———————————————————
那天晚上打了场比赛，打完比赛之后,跟我打的姑娘特意来喊我,要璃我去喝醪糟,然后我就去了,所以才发生了晚上的事情,因为要是没去喝醪糟,我早回来了,也不可能发生后面的事情,而那个时候我正急火燎的想回家,因为昨晚就留小兔患子一个人在家了,叫他跟我去给我加加油，不去。在家打游戏,他小姨也没来,而平常我要留下他一个人出门的话,一般早早就回来了,但是昨晚回家的时候已经十点半了,给我着急坏了,怕他一个人在家害怕。
具体事情是这样的,车上两拨人为一个座位吵起
来,刚开始的时候我听脏话满天飞其实并没打算
管,后来的吵的厉害了,我想起哄喊他们下去，闹死了,就这个时候开始了。
这两拨人,一边是一个五十多岁的女人带着她身高差不多175以上,体重差不多160的儿子,一边是同样一个五十多的女人
带着她女儿她十几岁的儿子,我坐在靠中间的位
置上,就听到后面惨叫起来,扭头一看,那个体
重160的胖子动手了,把那个女儿摁在地上打,旁
边这女孩的妈妈和那个十几岁的小孩试图还手
抗,但是棖本搞不过。我开始有点惊,其实从一开
始吵架的时候我就该想到这胖子不是什么好东西了,因为他在张口闭口婊子长短,X你妈之类
的话,吼的满车都能听见,后来看动手了,那个女
孩体重大概还没一百斤,被按在那打,谁对谁错已
经不重要了,我放了手里给三哈打包的醪糟,急忙
过去把这个胖子一把拽起来叉着脖子按在旁边的座位上,胖子一开始还想跟我动手,怒吼我:“你又是什么人,关你什么事?”但是他两次试图起身都没能站起来以后,就怂了,我说:“你管我是什么
人,我就见不得你一定顶壮壮的大男人欺负一女人孩子。"重点经过大概就是这样子的,胖子在试图反抗我没能成功之后,就意识到搞不过我,立刻就不嚣张了,我松手他就躲在一边。
我在中间把她们隔开了,劝那个女孩的妈妈别太激动,太激动了容易出大事。嗯,然后就报警了,司机把车停在路边,报警等警察来,等警察来的这
过程中,我非常着急的想回家,但是起先那个胖子
下车走了,他妈妈被受害人这边拦在车上等警察
我想着我打车回去算了,胖子又回来了,试图把他
妈妈解救下车,受害人这边当然不放人,我觉的不
让走也是很应当的,毕竟那女孩被打的不轻,至于
到底伤的咋样我不知道,但是整个过程,这女孩被
提在地上打到我挤过去打了一分钟是有的打一场比赛也就五分钟。胖子回到车上以后,我心里有点怕事情再激化,就跟着胖子回到车上,而这个时候觉的不关己事的该走的走了,没走的也都站出来给受害人帮腔,我也在旁边站着,胖子已经非常怂了尝试推开挨打的女孩的妈妈的手,看她没放手,而我就在上旁边，就又走了。我想着警察来因该也不慢,索性在等几分钟吧,好在警察大概十分钟左右就到了,然后把两拨人带走了,留了我的电话,然后我回家了。
过程中我家那个正好给我打电话,我没顾上
接,直接按掉了,想着跟警察说完我就能回去
了,结果那个胖子的妈妈冲我骂起来,叫我滚,因
为我的证词明显对她们不利,我觉得我还是挺淡定的,从头至尾都没生气,胖子骂我我也没生气,不
过他也没骂什么,就是车厢里受害者骂了一句畜
生,他以为是我说的,恨着我说叫我别乱骂,我指
着他鼻子说：“”那话不是我骂的你，别冲我喊！”后来公交重新开了,我回电话给我家那个,解释了一下刚刚才为什么挂电话,她问我受伤没有,我说没有
因为压根就没动手,她各种星星眼,说我太牛了
没动手就能把人控制住,练过的就是不一样。(被自己女朋友各种星星眼祟拜的感觉也是爽的。)
这个过程中我有个小的心理活动,一个是报警
的时候,受害人说手机没电了,不能打电话,我当
时想把我电话拿出来给她报警吧,转念一想,还是
算了,这么乱,冷不丁被人抢我手机跑了怎么办?
丢手机心理阴影了,这么多人不信没个人报警,要
我自己报警呢,因为我当时手抓着左右两边的座位椅背,自己做隔离,防止胖子冲过来打人,也防着受害者那边控制不住情绪又上去拉扯激化矛盾,后来我看受害者这边那个小孩打电话报警了,司机也报警了,我再没管了。
最后终于回家了,着急的跑回家,小兔崽子在我床上睡的呼呼的,我想给他解释一下为什么回来这么晚他都听不进去,于是把他抱回自己的卧室,让去睡了,心里才算是踏实了,其实之前的整个过程中我都心急火摩的想着我要回家,有孩子的人伤不起。
最终总结就是,如果这场洞剧被打的是个男
人,我不会管的。(如果是男人,那个胖子也不
定敢打,只不过看对方女人孩子好欺负罢了,如同
交上发生的被让座打人事件受害的全是小姑娘
样,也像山东被打死的那个女人一样,本质上还是
性别暴力)此外就是,当时最开始吵架的时候我
根没关心,是因为被打的那个女孩也挺厉害的,吵
的那么厉害应该不会吃大亏,相反还觉得挺烦的,后来证明我判断错误。我就觉得你要是赢不了就别在嘴上逞凶,没能力制服别人就别去挑衅别人,古话早说了好汉不吃眼前亏,为了一时的意气之争挨顿
太不值了,君子报仇还十年不晚呢。后来即便是报案了警察来了又怎么样?即便伤的不重,被人据在地上打的感觉也是非常糟再次就是一般胖子这种人其实是很怂的,这种人只要意识到对方比他强的话,马上就怂了,从昨晚的种种表现看,像胖子这种,如果遇上强横蛮不
讲理的,早吓跪了,因为昨晚我没那么蛮横,他也吓的差不多了，气焰全无。,而最开始我管闲事的时候看到我还跟我怒吼“你他妈算那颗葱。“但是在我把他叉着脖子按倒后,他试图挣扎起来都没能起来,就不吼你是那颗葱的话了，再再次就是在我往车尾挤的时候,周围很多人，大部分都在旁观,一半是手足无播,一半是大概是看胖子的体型不敢管。在我挤过去之后也只是听到旁
边有女性劝说不要打人,旁边的男性还是都看着
我过去一伸手就把胖子抓起来往旁边座椅上扔,顺手叉住他的脖子,不让他起来。嗯,表现挺利落
的,所以后来车重新行驶了以后车里的人看我的眼神都不一样了了,某只问我看你的眼神什么样的我说我没好意思关注他们怎么看我的,装作专心给她打电话的样子,一直到下车,某只配画外
音:“你这个害羞的母老虎。”
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那天晚上打了场比赛，打完比赛之后,跟我打的姑娘特意来喊我,要璃我去喝醪糟,然后我就去了,所以才发生了晚上的事情,因为要是没去喝醪糟,我早回来了,也不可能发生后面的事情,而那个时候我正急火燎的想回家,因为昨晚就留小兔患子一个人在家了,叫他跟我去给我加加油，不去。在家打游戏,他小姨也没来,而平常我要留下他一个人出门的话,一般早早就回来了,但是昨晚回家的时候已经十点半了,给我着急坏了,怕他一个人在家害怕。
具体事情是这样的,车上两拨人为一个座位吵起
来,刚开始的时候我听脏话满天飞其实并没打算
管,后来的吵的厉害了,我想起哄喊他们下去，闹死了,就这个时候开始了。
这两拨人,一边是一个五十多岁的女人带着她身高差不多175以上,体重差不多160的儿子,一边是同样一个五十多的女人
带着她女儿她十几岁的儿子,我坐在靠中间的位
置上,就听到后面惨叫起来,扭头一看,那个体
重160的胖子动手了,把那个女儿摁在地上打,旁
边这女孩的妈妈和那个十几岁的小孩试图还手
抗,但是棖本搞不过。我开始有点惊,其实从一开
始吵架的时候我就该想到这胖子不是什么好东西了,因为他在张口闭口婊子长短,X你妈之类
的话,吼的满车都能听见,后来看动手了,那个女
孩体重大概还没一百斤,被按在那打,谁对谁错已
经不重要了,我放了手里给三哈打包的醪糟,急忙
过去把这个胖子一把拽起来叉着脖子按在旁边的座位上,胖子一开始还想跟我动手,怒吼我:“你又是什么人,关你什么事?”但是他两次试图起身都没能站起来以后,就怂了,我说:“你管我是什么
人,我就见不得你一定顶壮壮的大男人欺负一女人孩子。"重点经过大概就是这样子的,胖子在试图反抗我没能成功之后,就意识到搞不过我,立刻就不嚣张了,我松手他就躲在一边。
我在中间把她们隔开了,劝那个女孩的妈妈别太激动,太激动了容易出大事。嗯,然后就报警了,司机把车停在路边,报警等警察来,等警察来的这
过程中,我非常着急的想回家,但是起先那个胖子
下车走了,他妈妈被受害人这边拦在车上等警察
我想着我打车回去算了,胖子又回来了,试图把他
妈妈解救下车,受害人这边当然不放人,我觉的不
让走也是很应当的,毕竟那女孩被打的不轻,至于
到底伤的咋样我不知道,但是整个过程,这女孩被
提在地上打到我挤过去打了一分钟是有的打一场比赛也就五分钟。胖子回到车上以后,我心里有点怕事情再激化,就跟着胖子回到车上,而这个时候觉的不关己事的该走的走了,没走的也都站出来给受害人帮腔,我也在旁边站着,胖子已经非常怂了尝试推开挨打的女孩的妈妈的手,看她没放手,而我就在上旁边，就又走了。我想着警察来因该也不慢,索性在等几分钟吧,好在警察大概十分钟左右就到了,然后把两拨人带走了,留了我的电话,然后我回家了。
过程中我家那个正好给我打电话,我没顾上
接,直接按掉了,想着跟警察说完我就能回去
了,结果那个胖子的妈妈冲我骂起来,叫我滚,因
为我的证词明显对她们不利,我觉得我还是挺淡定的,从头至尾都没生气,胖子骂我我也没生气,不
过他也没骂什么,就是车厢里受害者骂了一句畜
生,他以为是我说的,恨着我说叫我别乱骂,我指
着他鼻子说：“”那话不是我骂的你，别冲我喊！”后来公交重新开了,我回电话给我家那个,解释了一下刚刚才为什么挂电话,她问我受伤没有,我说没有
因为压根就没动手,她各种星星眼,说我太牛了
没动手就能把人控制住,练过的就是不一样。(被自己女朋友各种星星眼祟拜的感觉也是爽的。)
这个过程中我有个小的心理活动,一个是报警
的时候,受害人说手机没电了,不能打电话,我当
时想把我电话拿出来给她报警吧,转念一想,还是
算了,这么乱,冷不丁被人抢我手机跑了怎么办?
丢手机心理阴影了,这么多人不信没个人报警,要
我自己报警呢,因为我当时手抓着左右两边的座位椅背,自己做隔离,防止胖子冲过来打人,也防着受害者那边控制不住情绪又上去拉扯激化矛盾,后来我看受害者这边那个小孩打电话报警了,司机也报警了,我再没管了。
最后终于回家了,着急的跑回家,小兔崽子在我床上睡的呼呼的,我想给他解释一下为什么回来这么晚他都听不进去,于是把他抱回自己的卧室,让去睡了,心里才算是踏实了,其实之前的整个过程中我都心急火摩的想着我要回家,有孩子的人伤不起。
最终总结就是,如果这场洞剧被打的是个男
人,我不会管的。(如果是男人,那个胖子也不
定敢打,只不过看对方女人孩子好欺负罢了,如同
交上发生的被让座打人事件受害的全是小姑娘
样,也像山东被打死的那个女人一样,本质上还是
性别暴力)此外就是,当时最开始吵架的时候我
根没关心,是因为被打的那个女孩也挺厉害的,吵
的那么厉害应该不会吃大亏,相反还觉得挺烦的,后来证明我判断错误。我就觉得你要是赢不了就别在嘴上逞凶,没能力制服别人就别去挑衅别人,古话早说了好汉不吃眼前亏,为了一时的意气之争挨顿
太不值了,君子报仇还十年不晚呢。后来即便是报案了警察来了又怎么样?即便伤的不重,被人据在地上打的感觉也是非常糟再次就是一般胖子这种人其实是很怂的,这种人只要意识到对方比他强的话,马上就怂了,从昨晚的种种表现看,像胖子这种,如果遇上强横蛮不
讲理的,早吓跪了,因为昨晚我没那么蛮横,他也吓的差不多了，气焰全无。,而最开始我管闲事的时候看到我还跟我怒吼“你他妈算那颗葱。“但是在我把他叉着脖子按倒后,他试图挣扎起来都没能起来,就不吼你是那颗葱的话了，再再次就是在我往车尾挤的时候,周围很多人，大部分都在旁观,一半是手足无播,一半是大概是看胖子的体型不敢管。在我挤过去之后也只是听到旁
边有女性劝说不要打人,旁边的男性还是都看着
我过去一伸手就把胖子抓起来往旁边座椅上扔,顺手叉住他的脖子,不让他起来。嗯,表现挺利落
的,所以后来车重新行驶了以后车里的人看我的眼神都不一样了了,某只问我看你的眼神什么样的我说我没好意思关注他们怎么看我的,装作专心给她打电话的样子,一直到下车,某只配画外
音:“你这个害羞的母老虎。”
04.《金刚经》解义——第三讲
作者：戴树增
第三讲
前期我们把如是心这些道理大概说清楚了，现在我们开始讲解正文：
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这一段就是生活，佛都在生活当中，那么我们有什么理由脱离开生活？也就是说佛修法都建立在生活的基础上，那你还有什么理由不建立在生活的基础上？离开生活了就没有道场。
所以别小看了《金刚经》这一小段，释迦牟尼佛都这么平常，跟我们平常人一样。实际上这里暗示着——生活才是真正的道场。也就是说，在生活当中磨练自己不执着的心。因为你会遇到种种相，和你有缘的，对你好的、对你不好的，你都会遇到。这段佛陀就告诉你，一定要知道真正的道场就是生活。所以，千万不能有幻想。
有的人修行就有些问题，一直幻想有一个方法能步入道体。实际上，从道理上你也知道生活就是道场。可是你心中有一个抽象的东西，老认为能够脱离开生活对你的污染。总是祈祷：“哎呀菩萨，每天给我证入无上的法，加持我怎么怎么样的。”这其实都是内心深处真正折射出你有所偏执，因为心中还有一个虚拟的道场。
说实话，这个虚拟的道场不存在。如果眼前的这个真实的道场都不去面对，虚拟的道场永远不会到。我们这个生活的道场，对我们是最有意义的。
这么说吧，当你掌握到微妙的感受的时候，你就会发现生活有所不同了。当你有一个好的心情的时候，同样的生活环境，你会快乐。心情不好的时候，尽管家里还是原来一样的环境，并且插满了鲜花，可是你心情还是不好，这些环境对你不起作用。为什么呢？因为你的道场都是你心中的幻化。也就是说，这个地方干净与否，若你的心情好都会觉得它很干净，不会嫌它；如果心情不好，这个地方再干净再庄严，也会觉得不好。
道场即是生活，实际上不是生活影响你的道场，而是你自己的心影响道场。也就是说，要把我们这个修炼的心拉回来，拉回来面对现实。现实是真正的道场。现实就是为了让我们降伏自己，降伏其心的。
“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。”
先说这一段，须菩提并没有在我前面说的八大金刚里见到北方如来，他当时并没有在场。只是事后听人家说过释迦牟尼佛在天空的显相，后来他知道原来是释迦牟尼佛和北方佛的交流，才知道有金刚之说。他知道佛菩萨都大慈大悲，有求必应，想问的问题佛肯定会解答。
佛菩萨就是这样的善护念，所谓善护念就是佛菩萨大慈悲心，只要问任何问题，我知道的都会告诉你。所以说善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，说的是佛的这个慈悲心。
“应云何住，云何降伏其心。”我们在修行的时候怎么样让心安下来，让我们这个心真正得以解脱？
这里头提到了三藐三菩提。实际上真正的三藐，就是我们说的法身、化身、报身。这么说是安了个名字，实际上又不是如此。但是三菩提有真正的含义。
所谓的菩提道，正是我们说的这个世界的悲惨之道，或是众生的悲惨之道。为什么？如果你每天过得无比的幸福，那么没有菩提。
菩提是什么意思？是苦中想求解脱产生出来的，这就是菩提道。也就是说，面对种种问题，想解决这个问题，叫菩提道。我们遇到问题，想出解决问题的一种方法，把这种方法也叫菩提道。菩提道就这么三种基本解释，但是要展开来讲还有很多。
这个菩提，不是我们认为的，是一种果。我们现在念经的时候都说我们要得无上菩提果，得证三藐三菩提，但我们要明白真正的菩提是什么。很多人所经过的路是心酸之路，可若是他能明白菩提，能把心酸转化，不被恶业、恶的现象所左右，那这条路就变成了菩提之路。
比方说我今天骂你了，把你骂得一塌糊涂，你心情非常不好。我在骂你的同时，如果你着相了，心里的业力会升起，你会产生憎恨心，就会堕落下去。因为憎恨心就是强业，强业就会使你轮回，会使你惨遭不幸。可是如果我骂你的时候，你明白这个道理，知道这是业力，不被业力所染，心里想着“骂去吧，你不管怎么骂我，我还是高兴。”为什么高兴？因为我无所得、也无所失。我没有失去什么，凭什么要生你的气？这样你就把这种逆境转了。这种转逆境的心路历程叫菩提。所以说，菩提是不能离开生活的。
念经的时候，若想着“我要得菩提”！你就离开生活了。当生活来的时候，有点烦恼就体现出来了。为什么会体现出来？因为你把菩提虚幻化了。当你不舒服的时候，你的烦恼相马上就出来。虽然你也知道菩提是什么，好像也懂菩提，可是你把菩提变成抽象的了。
因为没有结合生活，菩提就是虚幻的概念。实际上，菩提道与生活是那么的紧密。也就是我们在生活当中遇到的不顺，不被不顺所左右，心里产生转变的那个历程，就叫菩提道。再没有第二个菩提道！菩提道只有这一种，不会有第二种。
一想到菩提道，你就不会执着了，因为你心里明白，无所失也无所得，你就把逆境转了。转的过程我再怎么骂你、再怎么生气，你都不会着相。因为你觉得从来没有失去过，也从来没有得到过，内心把它转过来了，尝到了一种欢喜的滋味。这种欢喜的滋味，叫菩提道。那可不是外来的，不是“我做了什么啦，菩萨就给我一个大菩提”。大家都把菩提当做一种果，“哎呀，我只要做好了，可能菩萨就会给我天眼开了、给我一个啥”。多数人念佛都是这样期待。所以在菩提道里提出色、受、想、行、识。
现在说到真正的菩提——色、受、想、行、识。
色指一切相，一切相皆是菩提。也就是你遇到相时，一定要知道，不要被相所感染。相对你来说无非告诉你一个消息，你本来无所得，你要用无所得的心面对相。
什么叫面对现实呢？我给你展种种相，你心里只要有一念：无所得！哪怕别人给你脸色看，知道一切无所失，你自然不生气了，不被他的业力勾起你的业力。就是这个道理！
这时候第二念，就是我们把它转法，就是说你用念头提醒自己以后，要把它转过来。怎么转？用如是心。菩提道和如是心是紧密结合的，一个心、一个法。
也可以这么说，当你知道自己无所得无所失的时候，就已经警觉了。内心不被感染，但是真正的滋味还没有产生。假如你知道那个如是心就是你的佛心，这里就不见忍辱。
《金刚经》就说无生法忍，为什么？所谓的忍辱是安了这个名字，“如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”安了个名叫第一波罗蜜，实际上波罗蜜都没有，是如是心。
也就是说当我给你展相的时候，你知道无所失，心已经警觉了，那么你要知道如是心就是你的清净心，它是无染的。当看到相的时候一定要知道，他给你所带来的是法性。
比方说我现在正在跟你发脾气。你看到我跟你发脾气了，心里想：你发吧，我也没损失什么。本来你心里没有欢喜的，可是我跟你发火的同时，你欢喜了。为什么欢喜？因为如是心知道，我给你送的是大的法，就是欢喜。为什么是大的法呢？因为我们不但没有失去，反而还会获得一些。这样，你就会原谅我。
拿我的经历说吧，我在峨眉山的时候，我正扫地呢，某人说我没扫干净，他从我屁股一脚踹过来，我差点趴地上。实际上我不动念，我心里高兴，我想“你踹我一脚，我本来没有福报，我一下子多了福报，你的福报给了我。”我心里马上有一种很高兴的感觉。那种高兴的感觉，就是如是转过来的。当然这还是有相的，但这种有相，毕竟给你开始产生一点滋味了。
知道滋味是怎么转过来的吗？是我们在修行的时候，心里那种微妙的欢喜。那法喜是怎么产生的呢？一开始你有为的，到最后无为了。有为产生的欢喜，使它达到一种惯性，把那个有为的去掉，惯性还在，而那个欢喜时时刻刻存在就对了。
大家现在很难有这个欢喜，没有达到那种状态，是因为事先没有提醒。你往好处想，就会出现一种欢喜，然后把那个往好处想的去掉，留下那个欢喜。其实你们都会，只是都没有细心体会。一定要体会这个。为什么呢？因为所有的法留下的皆是滋味啊！以后你要法喜充满，如果缺少了这个法门，会觉得无意义了。
有好多人修到最后不修了，知道为什么吗？因为他觉得一切都看空了，一切都无所得了，都这样了，我还修什么呢？我还不如找一点快乐的好。因为他没得滋味啊，留不住。所以一开始要用这种有为的方式来留住欢喜的滋味，让他产生一丝的高兴，这个高兴就是滋味的前提。
比方今天你忍了一件事情，你就高兴，知道今天我肯定得了一个啥，为什么呢？圣者都说了，如果今天你忍了人间的一件事，天就会还你一件。目的是什么呢？就是让你产生欢喜。我们在人间吃亏了，天会给我们好处，就是要产生这种欢喜。所以在练法的过程当中，一定要培养自己的滋味，天道是欢喜心铸成的，天上无苦，苦在地狱。
就像念经的时候，可能会有一种感觉，刚进入那种感觉，好像有一个朋友在表扬你的那种滋味儿，你会有一种莫名的欢喜。这滋味儿是对的，当然它还是有相的。但是如果你现在建立在无相上，这个滋味没有，修着修着就觉得没有意思了，是不是？
所以我告诉大家，当你修行的时候，一定要高兴。为什么？今天清净，感觉到一个原来没有感受到滋味的时候，一定要高兴。肯定有佛菩萨在你身边给你送了一个好东西。送的什么呢？清净心，如是心。你就这么想，明天会比今天的层次还要深。
别人或许认为你这是有求的，不究竟。但是实际上究竟的东西，是从不究竟里来的。如果没有不究竟的东西，就不存在究竟。光有究竟，没有不究竟，那么你那个究竟是从哪里来的？明白这个道理吧，它真的是从不究竟才会到究竟的，这是个过程。
也就是说，自己的欢喜心要时时培养。一定要知道，欢喜心建立在如是心基础上。只有体会这种味道：“哎呀，佛菩萨给我送来好处了！” 欢喜了就足矣了，但是绝对知道自己究竟无所得。一定要把那个欢喜的心回到如是心的心体上来。这个道理一定要明白。
任何一件我们说的感受，都要回到如是心的心体上。当你今天受了委屈了，心情非常不好，那么还是要回到如是心上。因为心情不好，已经是滋味了，很难受的。这时候就想：我失去了什么吗，我的根性少过什么吗？我的耳根还是这样，我的眼根还是这样，我的身根还是这样。既然都是这样，我就没有失去什么。那么这个不好的心、悲痛的心就回到如是心上了。我只知道那个滋味而已，“下次你再给我气受，我绝不会上你的当了。”这个滋味也要回到你的如是心上，这就是菩提道。
菩提道不离如是心，如是心不离开生活，不离开法相。我说的法相一个是执着的，一个是不执着的，都在这里的。这三条必须记住。
高兴的心要回到如是上，悲痛的心也要回到如是上，都要回到如是上；还有法和相，统统都要回到如是心体上。这就是善护念的作用。这个善护念正是自己给自己找来的。善护念有好的滋味、有不好的滋味，但是都回到如是心，就叫善护念。
“应云何住，云何降伏其心。”就是这个道理。我们用什么心降伏啊，就是这个如是心。如是心不是那么简单的，如果不明白刚才我说的这些道理，你就不会降伏自己，因为你没有明白其中有一个深奥的东西。指明白了“应如是降伏其心”，却没有明白怎么去降伏其心，用什么样的方法，怎样降伏。
告诉大家，用有为的方式慢慢步入到无为，有三种情况：好的回到如是心上，不好的也回到如是心上；还有见到相和法，相指的是业力，比如我看到别人在打架，我还是回到如是心上，一切正常，看到所有的法都是清净的。
每天遇见种种相，种种法都要回到心体上。这个就是善护念。善护念也叫降伏其心，因为它俩是在一起的。如果没有善护念，你拿什么降伏啊！所谓降伏其心，真的就是善护念来的。也就是你要护念自己每一个如是的当下，它自然就要回到这个如是心的心体上。
作者：戴树增
第三讲
前期我们把如是心这些道理大概说清楚了，现在我们开始讲解正文：
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这一段就是生活，佛都在生活当中，那么我们有什么理由脱离开生活？也就是说佛修法都建立在生活的基础上，那你还有什么理由不建立在生活的基础上？离开生活了就没有道场。
所以别小看了《金刚经》这一小段，释迦牟尼佛都这么平常，跟我们平常人一样。实际上这里暗示着——生活才是真正的道场。也就是说，在生活当中磨练自己不执着的心。因为你会遇到种种相，和你有缘的，对你好的、对你不好的，你都会遇到。这段佛陀就告诉你，一定要知道真正的道场就是生活。所以，千万不能有幻想。
有的人修行就有些问题，一直幻想有一个方法能步入道体。实际上，从道理上你也知道生活就是道场。可是你心中有一个抽象的东西，老认为能够脱离开生活对你的污染。总是祈祷：“哎呀菩萨，每天给我证入无上的法，加持我怎么怎么样的。”这其实都是内心深处真正折射出你有所偏执，因为心中还有一个虚拟的道场。
说实话，这个虚拟的道场不存在。如果眼前的这个真实的道场都不去面对，虚拟的道场永远不会到。我们这个生活的道场，对我们是最有意义的。
这么说吧，当你掌握到微妙的感受的时候，你就会发现生活有所不同了。当你有一个好的心情的时候，同样的生活环境，你会快乐。心情不好的时候，尽管家里还是原来一样的环境，并且插满了鲜花，可是你心情还是不好，这些环境对你不起作用。为什么呢？因为你的道场都是你心中的幻化。也就是说，这个地方干净与否，若你的心情好都会觉得它很干净，不会嫌它；如果心情不好，这个地方再干净再庄严，也会觉得不好。
道场即是生活，实际上不是生活影响你的道场，而是你自己的心影响道场。也就是说，要把我们这个修炼的心拉回来，拉回来面对现实。现实是真正的道场。现实就是为了让我们降伏自己，降伏其心的。
“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。”
先说这一段，须菩提并没有在我前面说的八大金刚里见到北方如来，他当时并没有在场。只是事后听人家说过释迦牟尼佛在天空的显相，后来他知道原来是释迦牟尼佛和北方佛的交流，才知道有金刚之说。他知道佛菩萨都大慈大悲，有求必应，想问的问题佛肯定会解答。
佛菩萨就是这样的善护念，所谓善护念就是佛菩萨大慈悲心，只要问任何问题，我知道的都会告诉你。所以说善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，说的是佛的这个慈悲心。
“应云何住，云何降伏其心。”我们在修行的时候怎么样让心安下来，让我们这个心真正得以解脱？
这里头提到了三藐三菩提。实际上真正的三藐，就是我们说的法身、化身、报身。这么说是安了个名字，实际上又不是如此。但是三菩提有真正的含义。
所谓的菩提道，正是我们说的这个世界的悲惨之道，或是众生的悲惨之道。为什么？如果你每天过得无比的幸福，那么没有菩提。
菩提是什么意思？是苦中想求解脱产生出来的，这就是菩提道。也就是说，面对种种问题，想解决这个问题，叫菩提道。我们遇到问题，想出解决问题的一种方法，把这种方法也叫菩提道。菩提道就这么三种基本解释，但是要展开来讲还有很多。
这个菩提，不是我们认为的，是一种果。我们现在念经的时候都说我们要得无上菩提果，得证三藐三菩提，但我们要明白真正的菩提是什么。很多人所经过的路是心酸之路，可若是他能明白菩提，能把心酸转化，不被恶业、恶的现象所左右，那这条路就变成了菩提之路。
比方说我今天骂你了，把你骂得一塌糊涂，你心情非常不好。我在骂你的同时，如果你着相了，心里的业力会升起，你会产生憎恨心，就会堕落下去。因为憎恨心就是强业，强业就会使你轮回，会使你惨遭不幸。可是如果我骂你的时候，你明白这个道理，知道这是业力，不被业力所染，心里想着“骂去吧，你不管怎么骂我，我还是高兴。”为什么高兴？因为我无所得、也无所失。我没有失去什么，凭什么要生你的气？这样你就把这种逆境转了。这种转逆境的心路历程叫菩提。所以说，菩提是不能离开生活的。
念经的时候，若想着“我要得菩提”！你就离开生活了。当生活来的时候，有点烦恼就体现出来了。为什么会体现出来？因为你把菩提虚幻化了。当你不舒服的时候，你的烦恼相马上就出来。虽然你也知道菩提是什么，好像也懂菩提，可是你把菩提变成抽象的了。
因为没有结合生活，菩提就是虚幻的概念。实际上，菩提道与生活是那么的紧密。也就是我们在生活当中遇到的不顺，不被不顺所左右，心里产生转变的那个历程，就叫菩提道。再没有第二个菩提道！菩提道只有这一种，不会有第二种。
一想到菩提道，你就不会执着了，因为你心里明白，无所失也无所得，你就把逆境转了。转的过程我再怎么骂你、再怎么生气，你都不会着相。因为你觉得从来没有失去过，也从来没有得到过，内心把它转过来了，尝到了一种欢喜的滋味。这种欢喜的滋味，叫菩提道。那可不是外来的，不是“我做了什么啦，菩萨就给我一个大菩提”。大家都把菩提当做一种果，“哎呀，我只要做好了，可能菩萨就会给我天眼开了、给我一个啥”。多数人念佛都是这样期待。所以在菩提道里提出色、受、想、行、识。
现在说到真正的菩提——色、受、想、行、识。
色指一切相，一切相皆是菩提。也就是你遇到相时，一定要知道，不要被相所感染。相对你来说无非告诉你一个消息，你本来无所得，你要用无所得的心面对相。
什么叫面对现实呢？我给你展种种相，你心里只要有一念：无所得！哪怕别人给你脸色看，知道一切无所失，你自然不生气了，不被他的业力勾起你的业力。就是这个道理！
这时候第二念，就是我们把它转法，就是说你用念头提醒自己以后，要把它转过来。怎么转？用如是心。菩提道和如是心是紧密结合的，一个心、一个法。
也可以这么说，当你知道自己无所得无所失的时候，就已经警觉了。内心不被感染，但是真正的滋味还没有产生。假如你知道那个如是心就是你的佛心，这里就不见忍辱。
《金刚经》就说无生法忍，为什么？所谓的忍辱是安了这个名字，“如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”安了个名叫第一波罗蜜，实际上波罗蜜都没有，是如是心。
也就是说当我给你展相的时候，你知道无所失，心已经警觉了，那么你要知道如是心就是你的清净心，它是无染的。当看到相的时候一定要知道，他给你所带来的是法性。
比方说我现在正在跟你发脾气。你看到我跟你发脾气了，心里想：你发吧，我也没损失什么。本来你心里没有欢喜的，可是我跟你发火的同时，你欢喜了。为什么欢喜？因为如是心知道，我给你送的是大的法，就是欢喜。为什么是大的法呢？因为我们不但没有失去，反而还会获得一些。这样，你就会原谅我。
拿我的经历说吧，我在峨眉山的时候，我正扫地呢，某人说我没扫干净，他从我屁股一脚踹过来，我差点趴地上。实际上我不动念，我心里高兴，我想“你踹我一脚，我本来没有福报，我一下子多了福报，你的福报给了我。”我心里马上有一种很高兴的感觉。那种高兴的感觉，就是如是转过来的。当然这还是有相的，但这种有相，毕竟给你开始产生一点滋味了。
知道滋味是怎么转过来的吗？是我们在修行的时候，心里那种微妙的欢喜。那法喜是怎么产生的呢？一开始你有为的，到最后无为了。有为产生的欢喜，使它达到一种惯性，把那个有为的去掉，惯性还在，而那个欢喜时时刻刻存在就对了。
大家现在很难有这个欢喜，没有达到那种状态，是因为事先没有提醒。你往好处想，就会出现一种欢喜，然后把那个往好处想的去掉，留下那个欢喜。其实你们都会，只是都没有细心体会。一定要体会这个。为什么呢？因为所有的法留下的皆是滋味啊！以后你要法喜充满，如果缺少了这个法门，会觉得无意义了。
有好多人修到最后不修了，知道为什么吗？因为他觉得一切都看空了，一切都无所得了，都这样了，我还修什么呢？我还不如找一点快乐的好。因为他没得滋味啊，留不住。所以一开始要用这种有为的方式来留住欢喜的滋味，让他产生一丝的高兴，这个高兴就是滋味的前提。
比方今天你忍了一件事情，你就高兴，知道今天我肯定得了一个啥，为什么呢？圣者都说了，如果今天你忍了人间的一件事，天就会还你一件。目的是什么呢？就是让你产生欢喜。我们在人间吃亏了，天会给我们好处，就是要产生这种欢喜。所以在练法的过程当中，一定要培养自己的滋味，天道是欢喜心铸成的，天上无苦，苦在地狱。
就像念经的时候，可能会有一种感觉，刚进入那种感觉，好像有一个朋友在表扬你的那种滋味儿，你会有一种莫名的欢喜。这滋味儿是对的，当然它还是有相的。但是如果你现在建立在无相上，这个滋味没有，修着修着就觉得没有意思了，是不是？
所以我告诉大家，当你修行的时候，一定要高兴。为什么？今天清净，感觉到一个原来没有感受到滋味的时候，一定要高兴。肯定有佛菩萨在你身边给你送了一个好东西。送的什么呢？清净心，如是心。你就这么想，明天会比今天的层次还要深。
别人或许认为你这是有求的，不究竟。但是实际上究竟的东西，是从不究竟里来的。如果没有不究竟的东西，就不存在究竟。光有究竟，没有不究竟，那么你那个究竟是从哪里来的？明白这个道理吧，它真的是从不究竟才会到究竟的，这是个过程。
也就是说，自己的欢喜心要时时培养。一定要知道，欢喜心建立在如是心基础上。只有体会这种味道：“哎呀，佛菩萨给我送来好处了！” 欢喜了就足矣了，但是绝对知道自己究竟无所得。一定要把那个欢喜的心回到如是心的心体上来。这个道理一定要明白。
任何一件我们说的感受，都要回到如是心的心体上。当你今天受了委屈了，心情非常不好，那么还是要回到如是心上。因为心情不好，已经是滋味了，很难受的。这时候就想：我失去了什么吗，我的根性少过什么吗？我的耳根还是这样，我的眼根还是这样，我的身根还是这样。既然都是这样，我就没有失去什么。那么这个不好的心、悲痛的心就回到如是心上了。我只知道那个滋味而已，“下次你再给我气受，我绝不会上你的当了。”这个滋味也要回到你的如是心上，这就是菩提道。
菩提道不离如是心，如是心不离开生活，不离开法相。我说的法相一个是执着的，一个是不执着的，都在这里的。这三条必须记住。
高兴的心要回到如是上，悲痛的心也要回到如是上，都要回到如是上；还有法和相，统统都要回到如是心体上。这就是善护念的作用。这个善护念正是自己给自己找来的。善护念有好的滋味、有不好的滋味，但是都回到如是心，就叫善护念。
“应云何住，云何降伏其心。”就是这个道理。我们用什么心降伏啊，就是这个如是心。如是心不是那么简单的，如果不明白刚才我说的这些道理，你就不会降伏自己，因为你没有明白其中有一个深奥的东西。指明白了“应如是降伏其心”，却没有明白怎么去降伏其心，用什么样的方法，怎样降伏。
告诉大家，用有为的方式慢慢步入到无为，有三种情况：好的回到如是心上，不好的也回到如是心上；还有见到相和法，相指的是业力，比如我看到别人在打架，我还是回到如是心上，一切正常，看到所有的法都是清净的。
每天遇见种种相，种种法都要回到心体上。这个就是善护念。善护念也叫降伏其心，因为它俩是在一起的。如果没有善护念，你拿什么降伏啊！所谓降伏其心，真的就是善护念来的。也就是你要护念自己每一个如是的当下，它自然就要回到这个如是心的心体上。
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