寂德法师[鲜花][鲜花][鲜花]
达真堪布
种无漏的善才能断除烦恼
出离心是断除对世间的贪恋。世间的福报，我们做的善事、种的善根有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。有漏就是有烦恼。以有漏的善根作因，产生的果就是世间的福报，是离不开痛苦的。
社会上有很多这样的人，虽然世间的福报应有尽有，但是无法摆脱烦恼，甚至还会给自己带来灾难。这都是因为曾经种的善根、做的善事都是有漏的，所以果报也是有漏的。
断除对世间的贪恋意思是不求世间的福报，即不种有漏的善根。如是因，如是果，这是佛讲的因果规律。如何断除对世间的贪恋呢？不是远离世间，而是在因上入手，断因。因就是有漏的善根。
我们不仅要断一切恶，还要断一切有漏的善根。断善根不是不能做善事，而是要做无漏的善根。无漏就是无烦恼，有智慧摄持的善根叫无漏的善根，觉者所做的善事叫无漏的善，没有觉悟的人所做的善事叫有漏的善。有漏的善果报还是在世间，仍然离不开痛苦，离不开烦恼。
断除对世间的贪恋就是在断除恶业这个不善法的基础上，还要断除有漏的善根，不能种有漏的善根。我们要做善事、种善根，但是不能种有漏的善根，而是要种无漏的善根。无漏的善根是解脱的因，通过无漏的善根才可以超脱轮回，彻底断除烦恼，永远摆脱痛苦。
脑子里总想“不能贪、不能贪”没有用，佛讲因果，要从因地入手，不种有漏的善根，只种无漏的善根就行了。这样自然就会远离世间有漏的、暂时的福报，自然就能断除对世间的贪恋，自然就能得到解脱。
达真堪布
种无漏的善才能断除烦恼
出离心是断除对世间的贪恋。世间的福报，我们做的善事、种的善根有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。有漏就是有烦恼。以有漏的善根作因，产生的果就是世间的福报，是离不开痛苦的。
社会上有很多这样的人，虽然世间的福报应有尽有，但是无法摆脱烦恼，甚至还会给自己带来灾难。这都是因为曾经种的善根、做的善事都是有漏的，所以果报也是有漏的。
断除对世间的贪恋意思是不求世间的福报，即不种有漏的善根。如是因，如是果，这是佛讲的因果规律。如何断除对世间的贪恋呢？不是远离世间，而是在因上入手，断因。因就是有漏的善根。
我们不仅要断一切恶，还要断一切有漏的善根。断善根不是不能做善事，而是要做无漏的善根。无漏就是无烦恼，有智慧摄持的善根叫无漏的善根，觉者所做的善事叫无漏的善，没有觉悟的人所做的善事叫有漏的善。有漏的善果报还是在世间，仍然离不开痛苦，离不开烦恼。
断除对世间的贪恋就是在断除恶业这个不善法的基础上，还要断除有漏的善根，不能种有漏的善根。我们要做善事、种善根，但是不能种有漏的善根，而是要种无漏的善根。无漏的善根是解脱的因，通过无漏的善根才可以超脱轮回，彻底断除烦恼，永远摆脱痛苦。
脑子里总想“不能贪、不能贪”没有用，佛讲因果，要从因地入手，不种有漏的善根，只种无漏的善根就行了。这样自然就会远离世间有漏的、暂时的福报，自然就能断除对世间的贪恋，自然就能得到解脱。
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
看〔邪见业王〕这个名词：“邪见业”指邪知邪见、分别执著的业；“王”比喻主宰的意思。
上面这一段经文，用白话文来解释是这样的：
弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界，那他们怎么样才能脱离轮回呢？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报，得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属，要想救他免却轮回，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰着他自己无法舍离，所以常在轮回，不得自在。
先看下面五句经文：
〖慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。〗
“此等众生”是指学佛而不愿意往生的人。这一类人靠自己的力量，超越轮回很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。
〖佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。〗
佛真是慈悲到了极处，再一次把事实真相告诉我们。这些人不是没有善根，如果他们没有善根，就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根。为什么又说他善根微浅呢？因为他著相。
注意了，我们刚才前一段讲的是“智慧微浅”，这一段讲的是善根微浅。
这里佛告诉我们，他们著相，不能离相。怎么个不离相法呢？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽了，他们“深著世乐”，他虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到呢？能得到，但是出不了三界，出不了六道轮回。
佛在这里把“三界”比成牢狱，佛告诉我们，三界通苦啊。欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界通苦。就是三界没有不苦的。
〖假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。〗
家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事，有没有效果呢？佛是这么告诉我们的，效果不显著。效果不显著，原因在于他有执著。
“业王”是指谁？就是我们中国人所说的灵魂。是他造业就必须要受报，他的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。
这一段我们大家一定要听明白，如果超度的时候，他一念觉悟了，把娑婆世界的业缘顿舍了，一念求生净土，这个超度，能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他。他忽然觉悟，信愿念佛，求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还舍不得放下，最高的，你能帮他从恶道超到善道。
上面这一段，不知道大家听没听清楚？
看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语：
〔邪心〕指邪知邪见。
〔生死大难〕指六道轮回。
这几句经文是说，你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海呢？
前面讲的修福之人，修福不能出轮回；这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮回了。
正如佛所说，“愚痴之人，不种善根”。我们要反思我们自己是不是佛所说的这种人。
世法的三善根是“无贪、无瞋、无痴”。佛希望我们认真地培植三善根。种三善根，就是培养三善根。
〖但以世智聪辩。增益邪心。〗
“邪心”是邪知邪见。对宇宙人生，他的想法看法都是错误的。
他想错了、看错了，而且他自以为正确。佛说，那怎么能离开“生死大难”呢？！
刘素云老师复讲《无量寿经》
看〔邪见业王〕这个名词：“邪见业”指邪知邪见、分别执著的业；“王”比喻主宰的意思。
上面这一段经文，用白话文来解释是这样的：
弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界，那他们怎么样才能脱离轮回呢？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报，得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属，要想救他免却轮回，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰着他自己无法舍离，所以常在轮回，不得自在。
先看下面五句经文：
〖慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。〗
“此等众生”是指学佛而不愿意往生的人。这一类人靠自己的力量，超越轮回很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。
〖佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。〗
佛真是慈悲到了极处，再一次把事实真相告诉我们。这些人不是没有善根，如果他们没有善根，就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根。为什么又说他善根微浅呢？因为他著相。
注意了，我们刚才前一段讲的是“智慧微浅”，这一段讲的是善根微浅。
这里佛告诉我们，他们著相，不能离相。怎么个不离相法呢？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽了，他们“深著世乐”，他虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到呢？能得到，但是出不了三界，出不了六道轮回。
佛在这里把“三界”比成牢狱，佛告诉我们，三界通苦啊。欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界通苦。就是三界没有不苦的。
〖假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。〗
家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事，有没有效果呢？佛是这么告诉我们的，效果不显著。效果不显著，原因在于他有执著。
“业王”是指谁？就是我们中国人所说的灵魂。是他造业就必须要受报，他的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。
这一段我们大家一定要听明白，如果超度的时候，他一念觉悟了，把娑婆世界的业缘顿舍了，一念求生净土，这个超度，能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他。他忽然觉悟，信愿念佛，求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还舍不得放下，最高的，你能帮他从恶道超到善道。
上面这一段，不知道大家听没听清楚？
看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语：
〔邪心〕指邪知邪见。
〔生死大难〕指六道轮回。
这几句经文是说，你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海呢？
前面讲的修福之人，修福不能出轮回；这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮回了。
正如佛所说，“愚痴之人，不种善根”。我们要反思我们自己是不是佛所说的这种人。
世法的三善根是“无贪、无瞋、无痴”。佛希望我们认真地培植三善根。种三善根，就是培养三善根。
〖但以世智聪辩。增益邪心。〗
“邪心”是邪知邪见。对宇宙人生，他的想法看法都是错误的。
他想错了、看错了，而且他自以为正确。佛说，那怎么能离开“生死大难”呢？！
刘素云老师复讲《无量寿经》
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】
看〔邪见业王〕这个名词：“邪见业”指邪知邪见、分别执著的业；“王”比喻主宰的意思。
上面这一段经文，用白话文来解释是这样的：
弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界，那他们怎么样才能脱离轮回呢？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报，得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属，要想救他免却轮回，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰着他自己无法舍离，所以常在轮回，不得自在。
先看下面五句经文：
〖慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。〗
“此等众生”是指学佛而不愿意往生的人。这一类人靠自己的力量，超越轮回很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。
〖佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。〗
佛真是慈悲到了极处，再一次把事实真相告诉我们。这些人不是没有善根，如果他们没有善根，就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根。为什么又说他善根微浅呢？因为他著相。
注意了，我们刚才前一段讲的是“智慧微浅”，这一段讲的是善根微浅。
这里佛告诉我们，他们著相，不能离相。怎么个不离相法呢？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽了，他们“深著世乐”，他虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到呢？能得到，但是出不了三界，出不了六道轮回。
佛在这里把“三界”比成牢狱，佛告诉我们，三界通苦啊。欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界通苦。就是三界没有不苦的。
〖假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。〗
家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事，有没有效果呢？佛是这么告诉我们的，效果不显著。效果不显著，原因在于他有执著。
“业王”是指谁？就是我们中国人所说的灵魂。是他造业就必须要受报，他的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。
这一段我们大家一定要听明白，如果超度的时候，他一念觉悟了，把娑婆世界的业缘顿舍了，一念求生净土，这个超度，能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他。他忽然觉悟，信愿念佛，求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还舍不得放下，最高的，你能帮他从恶道超到善道。
上面这一段，不知道大家听没听清楚？
看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语：
〔邪心〕指邪知邪见。
〔生死大难〕指六道轮回。
这几句经文是说，你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海呢？
前面讲的修福之人，修福不能出轮回；这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮回了。
正如佛所说，“愚痴之人，不种善根”。我们要反思我们自己是不是佛所说的这种人。
世法的三善根是“无贪、无瞋、无痴”。佛希望我们认真地培植三善根。种三善根，就是培养三善根。
〖但以世智聪辩。增益邪心。〗
“邪心”是邪知邪见。对宇宙人生，他的想法看法都是错误的。
他想错了、看错了，而且他自以为正确。佛说，那怎么能离开“生死大难”呢？！
刘素云老师《无量寿经》
看〔邪见业王〕这个名词：“邪见业”指邪知邪见、分别执著的业；“王”比喻主宰的意思。
上面这一段经文，用白话文来解释是这样的：
弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界，那他们怎么样才能脱离轮回呢？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报，得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属，要想救他免却轮回，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰着他自己无法舍离，所以常在轮回，不得自在。
先看下面五句经文：
〖慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。〗
“此等众生”是指学佛而不愿意往生的人。这一类人靠自己的力量，超越轮回很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。
〖佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。〗
佛真是慈悲到了极处，再一次把事实真相告诉我们。这些人不是没有善根，如果他们没有善根，就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根。为什么又说他善根微浅呢？因为他著相。
注意了，我们刚才前一段讲的是“智慧微浅”，这一段讲的是善根微浅。
这里佛告诉我们，他们著相，不能离相。怎么个不离相法呢？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽了，他们“深著世乐”，他虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到呢？能得到，但是出不了三界，出不了六道轮回。
佛在这里把“三界”比成牢狱，佛告诉我们，三界通苦啊。欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界通苦。就是三界没有不苦的。
〖假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。〗
家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事，有没有效果呢？佛是这么告诉我们的，效果不显著。效果不显著，原因在于他有执著。
“业王”是指谁？就是我们中国人所说的灵魂。是他造业就必须要受报，他的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。
这一段我们大家一定要听明白，如果超度的时候，他一念觉悟了，把娑婆世界的业缘顿舍了，一念求生净土，这个超度，能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他。他忽然觉悟，信愿念佛，求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还舍不得放下，最高的，你能帮他从恶道超到善道。
上面这一段，不知道大家听没听清楚？
看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语：
〔邪心〕指邪知邪见。
〔生死大难〕指六道轮回。
这几句经文是说，你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海呢？
前面讲的修福之人，修福不能出轮回；这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮回了。
正如佛所说，“愚痴之人，不种善根”。我们要反思我们自己是不是佛所说的这种人。
世法的三善根是“无贪、无瞋、无痴”。佛希望我们认真地培植三善根。种三善根，就是培养三善根。
〖但以世智聪辩。增益邪心。〗
“邪心”是邪知邪见。对宇宙人生，他的想法看法都是错误的。
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