疫情之下，上海众多社区纷纷倒退回“母系社会”。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
尤其是基层自组织也有失效的时候，并不是所有的小区都会建立成互帮互助、相亲相爱的“原始共产主义”氛围，有的地方因为种种原因与巧合，已经提前进化到原始社会互相攻伐的阶段。虽然是极少数恶性事例，但也确实让人寒心，因为大家最近看到的阴间新闻已经够多了，我这里就不再叙述了。所以我们不能把一切寄希望于基层自组织的完备，还需要有承担更多责任的先锋队在，每个人民要是觉悟都这么高，大家早就跑步进入到共产主义了。先锋队在抗疫工作中不可缺位。
这里不只是在暗示上海，很可能各个地区都存在着类似的问题。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
尤其是基层自组织也有失效的时候，并不是所有的小区都会建立成互帮互助、相亲相爱的“原始共产主义”氛围，有的地方因为种种原因与巧合，已经提前进化到原始社会互相攻伐的阶段。虽然是极少数恶性事例，但也确实让人寒心，因为大家最近看到的阴间新闻已经够多了，我这里就不再叙述了。所以我们不能把一切寄希望于基层自组织的完备，还需要有承担更多责任的先锋队在，每个人民要是觉悟都这么高，大家早就跑步进入到共产主义了。先锋队在抗疫工作中不可缺位。
这里不只是在暗示上海，很可能各个地区都存在着类似的问题。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
祖祖辈辈传下来的10句老话，话粗理不粗
1、猫鼠不同眠，虎鹿不同行
翻译：猫鼠不在一起睡觉，虎鹿不走在一块。
感悟：道不同，不相为谋。交友贵在价值观相容。在原则问题上，假设一方赞成的恰好是一方反对的，久而久之必然反目成仇。
物以类聚，人以群分，人与人之间相处久了就会彼此影响，因此想要成为什么样的人，就要跟什么样的人在一起。
2、先钉桩子后系驴，先撒窝子后钓鱼
翻译：想要系住驴，一定要先打好桩子。想要钓到鱼，就一定要事先撒好鱼饵。
感悟：凡事预则立，不预则废。任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；行事前计划先有定夺，就不会发生让自己后悔的事。
3、一人不说两面话，人前不讨两面光
翻译：一个人不能两个面都光滑，不能在两方面都不得罪，两边做好人。
感悟：一人不说两面话，人前不讨两面光。是做人的一种原则和信条。就是说，说话要人前人后都一样，不能口是心非，两面倒，没有主心骨；处事要有基本原则，不能太圆滑，不能为了两面都不得罪而放下心中的准则。
4、相识满天下，知心能几人
翻译： 就算认识狠多人、可是知心的却没有几个人！
感悟：朋友易得，知己难求。人生活在世上，要找几个普通朋友还是比较容易的，但要找一个贴心知己，很难。
相知，不是只有他知你，或者只有你知他，而是彼此互相知心，交谈之间不必害怕会说错什么话会伤害对方，而且能知道对方真正需要些什么，人生得一知己，足矣！
5、一代亲，二代表，三代了了了
翻译：第一代人感情上很亲近，到了第二代上那就有些离的远了，第三代就没什么联系了，有些连基本的称呼可能都不清楚了。就是从亲情上来说距离越来越远了。
感悟：随着社会发展，亲戚关系正在逐渐淡化，人们的关系从血缘纽带转向利益、事业、价值观。
虽然如今亲戚关系越来越淡薄，但是其中的情感和倡导的人伦价值却是实实在在的。从更深层次说，它还寄托着亲人间的相互牵挂，呼唤的是中华民族不可消弭的传统美德，黏合的也是在某些环节已有疏离之势的社会温情与温暖。
6、贫居闹市无人问，富在深山有远亲
翻译：如果你是位有钱有势的人，即使你住在山上，也会有人亲自上门来攀亲带故。如果你是个穷困潦倒的人，即使住在人来人往、熙熙攘攘的闹市街头，也没有任何人会搭理你。
感悟：世界本就是个名利场，熙熙攘攘，利来利往。世故，是人生的必须课。知世故而不世故，明世俗而不受世俗浸染，才是真正的成熟。避开纷纷扰扰，在心灵里为自己建一座后花园，用超脱尘世的心态去体验那世俗、世故之外的乐趣。
7、瓜无滚圆，人无十全
翻译：瓜没有长得很圆的，人也没有十全十美的。
感悟：宋·戴复古《寄兴》里讲，“黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。”比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。世界上本来就没有十全十美的人，金子也没有十足之赤。人有优点和缺点。
8、一瓶子水不响，半瓶子水晃荡
翻译：瓶中装满水晃不响，装半瓶水时一晃就响。
感悟：充实的人谦虚寡言，而浅薄的人偏偏爱显示夸耀自己。谦逊之心是做人的美德，古今中外的思想家和哲人对此十分崇尚。谦逊之心自古以来就是衡量人们道德教养的标准之一。
一个人心怀一颗谦逊之心，才可以赢得他人的尊重与欣赏，但更重要的是，人还可以在这颗谦逊之心的帮助下成长，进步，自我完善，获益匪浅。
9、不听老人言，吃亏在眼前
翻译：老人历经世事，若是不听他们的劝告，就要吃大亏了。
感悟：老人言，是口口相传留下来的草根智慧话语。
老人言虽然看似守旧落后，其实是他们走过的路多，经历的事多，接受的历练多，对这个世界认识的更深刻。他们的一些处世经验，对后辈而言等于是苦口良药。
世间上的道理，最平实的即是最伟大的，最伟大的必然是平实的。
老人言，好比陈年佳酿，历久弥新。
“老人言”的智慧，不只体现在对人生的描述和认识，更体现在对一种古老智慧的参透。
10、人在世上练，刀在石上磨
翻译：人要经历世事，经过磨练才懂得道理，才能成就事业。刀要在石头上磨砺才能锋利。
感悟：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。宝剑的锋利是反复磨砺的结果；梅花的清香是经过严冬腊月寒冷的考验才发散出来的。人也是这样，凡在历史上有作为的人物，都是经过困难和挫折磨练出来的。
俄国著名的物理学家列别捷夫说得好：“平静的湖面练不出精悍的水手；安逸的环境造不出时代的伟人。”
困难和挫折可以把人吓倒，使人唉声叹气，退缩不前；也可使人精神振奋，经受磨练，增长才干，增强意志。就看你如何对待它。只有能面对困难和挫折而毫无惧色的人，才能到达成功的顶峰。
1、猫鼠不同眠，虎鹿不同行
翻译：猫鼠不在一起睡觉，虎鹿不走在一块。
感悟：道不同，不相为谋。交友贵在价值观相容。在原则问题上，假设一方赞成的恰好是一方反对的，久而久之必然反目成仇。
物以类聚，人以群分，人与人之间相处久了就会彼此影响，因此想要成为什么样的人，就要跟什么样的人在一起。
2、先钉桩子后系驴，先撒窝子后钓鱼
翻译：想要系住驴，一定要先打好桩子。想要钓到鱼，就一定要事先撒好鱼饵。
感悟：凡事预则立，不预则废。任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；行事前计划先有定夺，就不会发生让自己后悔的事。
3、一人不说两面话，人前不讨两面光
翻译：一个人不能两个面都光滑，不能在两方面都不得罪，两边做好人。
感悟：一人不说两面话，人前不讨两面光。是做人的一种原则和信条。就是说，说话要人前人后都一样，不能口是心非，两面倒，没有主心骨；处事要有基本原则，不能太圆滑，不能为了两面都不得罪而放下心中的准则。
4、相识满天下，知心能几人
翻译： 就算认识狠多人、可是知心的却没有几个人！
感悟：朋友易得，知己难求。人生活在世上，要找几个普通朋友还是比较容易的，但要找一个贴心知己，很难。
相知，不是只有他知你，或者只有你知他，而是彼此互相知心，交谈之间不必害怕会说错什么话会伤害对方，而且能知道对方真正需要些什么，人生得一知己，足矣！
5、一代亲，二代表，三代了了了
翻译：第一代人感情上很亲近，到了第二代上那就有些离的远了，第三代就没什么联系了，有些连基本的称呼可能都不清楚了。就是从亲情上来说距离越来越远了。
感悟：随着社会发展，亲戚关系正在逐渐淡化，人们的关系从血缘纽带转向利益、事业、价值观。
虽然如今亲戚关系越来越淡薄，但是其中的情感和倡导的人伦价值却是实实在在的。从更深层次说，它还寄托着亲人间的相互牵挂，呼唤的是中华民族不可消弭的传统美德，黏合的也是在某些环节已有疏离之势的社会温情与温暖。
6、贫居闹市无人问，富在深山有远亲
翻译：如果你是位有钱有势的人，即使你住在山上，也会有人亲自上门来攀亲带故。如果你是个穷困潦倒的人，即使住在人来人往、熙熙攘攘的闹市街头，也没有任何人会搭理你。
感悟：世界本就是个名利场，熙熙攘攘，利来利往。世故，是人生的必须课。知世故而不世故，明世俗而不受世俗浸染，才是真正的成熟。避开纷纷扰扰，在心灵里为自己建一座后花园，用超脱尘世的心态去体验那世俗、世故之外的乐趣。
7、瓜无滚圆，人无十全
翻译：瓜没有长得很圆的，人也没有十全十美的。
感悟：宋·戴复古《寄兴》里讲，“黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。”比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。世界上本来就没有十全十美的人，金子也没有十足之赤。人有优点和缺点。
8、一瓶子水不响，半瓶子水晃荡
翻译：瓶中装满水晃不响，装半瓶水时一晃就响。
感悟：充实的人谦虚寡言，而浅薄的人偏偏爱显示夸耀自己。谦逊之心是做人的美德，古今中外的思想家和哲人对此十分崇尚。谦逊之心自古以来就是衡量人们道德教养的标准之一。
一个人心怀一颗谦逊之心，才可以赢得他人的尊重与欣赏，但更重要的是，人还可以在这颗谦逊之心的帮助下成长，进步，自我完善，获益匪浅。
9、不听老人言，吃亏在眼前
翻译：老人历经世事，若是不听他们的劝告，就要吃大亏了。
感悟：老人言，是口口相传留下来的草根智慧话语。
老人言虽然看似守旧落后，其实是他们走过的路多，经历的事多，接受的历练多，对这个世界认识的更深刻。他们的一些处世经验，对后辈而言等于是苦口良药。
世间上的道理，最平实的即是最伟大的，最伟大的必然是平实的。
老人言，好比陈年佳酿，历久弥新。
“老人言”的智慧，不只体现在对人生的描述和认识，更体现在对一种古老智慧的参透。
10、人在世上练，刀在石上磨
翻译：人要经历世事，经过磨练才懂得道理，才能成就事业。刀要在石头上磨砺才能锋利。
感悟：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。宝剑的锋利是反复磨砺的结果；梅花的清香是经过严冬腊月寒冷的考验才发散出来的。人也是这样，凡在历史上有作为的人物，都是经过困难和挫折磨练出来的。
俄国著名的物理学家列别捷夫说得好：“平静的湖面练不出精悍的水手；安逸的环境造不出时代的伟人。”
困难和挫折可以把人吓倒，使人唉声叹气，退缩不前；也可使人精神振奋，经受磨练，增长才干，增强意志。就看你如何对待它。只有能面对困难和挫折而毫无惧色的人，才能到达成功的顶峰。
她的良人是全国之主，她的儿子是来日天子，她的哥哥手握那片地皮上非常精锐的武装气力，她的前男朋友家属出过三位帝师，两位宰辅，她即是《琅琊榜》中的宸妃，一个没有母仪全国之名，却有母仪全国之实的奇佳。
由于梅林一役，哥哥枉死，儿子自裁，这位非常刺眼的佳人也不肯苟活人间，于是被梁帝评估“刚强”二字，而即是这位脾气“刚强”的奇特佳，在成为天子妃子前，与前男朋友言侯两情相悦，但就在天子登位一年后，却入宫成为了王的女人，脾气“刚强”却没有抵抗，是宸妃人设庞杂或是梁帝登位后撩妹属性获得质的晋升？本日咱们就来聊一聊这件事。
《琅琊榜》中，宸妃林乐瑶只活在人们的回首中，但几十年前，关于他们之间的段子彻底可以继续连续拍摄，题材都已经是帮编剧想好了：缠绕梁帝夺嫡的宫阙剧，缠绕梁帝、林燮、言侯、夏江间基友谊的“腐剧”，亦或是梁帝、林燮、言侯以及宸妃之间情绪轇轕的家庭伦理剧等等。
三十年前，言侯就比如身世四世三公的河南袁绍，而梁帝只是一个没有夺嫡资历潦倒王子，有如还没有地皮的刘皇叔，林乐瑶时常跟哥哥的两位同事往来，逐步就微风流潇洒的言阙看对了眼，彼时的来日梁帝正在摇摇欲坠中，就比如饭都吃不饱我还来风花雪月？因此无论对林乐瑶有无年头，梁帝都不会披露出来。
言阙情绪如意，奇迹上也不可以或许掉队，其时都城夺嫡风浪愈演愈烈，言侯与林燮看不上几位夺嫡王子，觉得他们不是好的“带头年老”，惟有梁帝才气够值得交托，几人一算计，或是梁帝来老板咱们吧。因此，在“五王之乱”之际，梁帝策动攻势，依附言家的气力，和林燮巡防营的三百战士胜利夺得皇权。诚然，小伶俐鬼梁帝实在还偷偷地团结了滑族，但这件工作就不可以或许让两位公理的好兄弟晓得了，总之梁帝后发先至，从游离于争取皇权以外一跃成为了全国之主，而言侯也在奇迹上获取了庞大的知足。
但就在一年后，当上CEO的梁帝却发掘还落下了迎娶白富美这件事，因此林乐瑶被梁帝召进了宫，成为了宸妃。关于这件工作，言侯不可以去抗争么？林岳瑶不可以或许不从么？林燮不可以回绝么？梁帝就真的是昏庸无道么？
有人已经说过：越繁杂的疑问，谜底就越简略，谜底实在就一句话：你觉得这是一般人家娶妻子？
此时的林燮还并不是后来权力赫赫的军方大佬，而只是一个巡防营小小的首级，不是谢玉，而是一名叫做欧阳迟般的人物，一年时间林燮即便有从龙之功也不会控制太大的气力，何况林年老的权益也只是天子付与的，一品军侯谢玉尚不可以或许这么豪横，将巡防营公器私用，只敢堵在本人家门口，林燮能更豪恣吗？并且或是用天子的兵去否决天子，鲜明林燮脑筋没有“瓦特”。
言阙是言太师之子，言氏一门出过三位帝师，两位宰辅，家属确凿显著。但越是显著的家属行事就务必加倍端庄，“赤脚的不怕穿鞋的”，前人诚不欺我，若天子有甚么不端之事，言侯可以或许去抗争，他的政治主意可以或许获得家属助力，但为了后代情长之事，家属可以或许支撑么？言侯可以不顾一门兴衰做出不计结果的工作么？言侯可以或许有蔺相如的名称，鲜明不会云云；更为紧张的是，天子已经是登位一年，即便基本未稳，但看着领有不世之功的言家与天子发生了隔膜乃至抗衡，大把的世家会抢着去弥补言家留下的空白，皇位惟有一个，百家姓这么多，世家还少了么？因此言家不可以或许抵抗，乃至要显露我非常雀跃，诚然言侯爷也算是一名霁月清风的须眉，看破了梁帝的面貌后，逐渐地阔别了朝堂，惹不起我还躲不起么？
关于梁帝来说，言阙是本人兄弟，但更是臣子，君王被称为孤苦伶仃不是没有缘故的，作为兄弟可以或许说梁帝是不义的，但作为天子，我娶个未婚佳有何不行？你看那曹操口味多怪异？我比他高几何了吧？从另一方面来说，林乐瑶也务必成为王的女人，成了你言大帅哥的女人那还得了？林燮有才气但布景不强，你俩都是有从龙之功的人，并且又是多年密友，我或是喜悦重用的，你俩成为姻亲，那我不可安排了？因此或是把林乐瑶给我吧，你言侯和林燮一文一武岂不皆大欢乐？
而关于宸妃来说，哥哥、男朋友和天子都决意了的工作，即便真正稀饭的是大帅哥言侯，又拿甚么抗争呢？咱们不可以或许把当代品德望强加到前人的头脑上，父母之命媒人之言仍旧是阿谁年月的固定准绳，职位之高如莅阳长公主，心可以或许不从父母之命，但也被“煮熟饭”的手法留住了人，因此无论林乐瑶怎样脾气“刚强”，父母之命、长兄如父、家属这些望务必要放在主要的职位，这也是后来梅林一役后，宸妃可以或许选定“刚强”的缘故，家都没了，还需求哑忍么？
因此，林乐瑶不可以或许“刚强”，只能欢乐地去当妃子；言侯只能默许，悄然地去当臣子；林燮只能接管，并雀跃地显露：谢谢天子对微臣的厚爱；而梁帝娶得了娇娘又杀清了政治妄图，一场暗潮涌动的合家欢乐就如许实现了。
性命诚难得，恋爱价更高只能是象牙塔里的段子，墨客裴多菲的生存更多的只能在抱负天下，不可以或许两肋插刀的寻求恋爱诚然惋惜，谁让咱们生存在实际生存中呢？
一名胜利者，势必深谙迁就的紧张性，即便喜悦危险本人，也势必不肯毁了别人，林乐瑶云云，林燮、言侯云云，梁帝亦云云。
由于梅林一役，哥哥枉死，儿子自裁，这位非常刺眼的佳人也不肯苟活人间，于是被梁帝评估“刚强”二字，而即是这位脾气“刚强”的奇特佳，在成为天子妃子前，与前男朋友言侯两情相悦，但就在天子登位一年后，却入宫成为了王的女人，脾气“刚强”却没有抵抗，是宸妃人设庞杂或是梁帝登位后撩妹属性获得质的晋升？本日咱们就来聊一聊这件事。
《琅琊榜》中，宸妃林乐瑶只活在人们的回首中，但几十年前，关于他们之间的段子彻底可以继续连续拍摄，题材都已经是帮编剧想好了：缠绕梁帝夺嫡的宫阙剧，缠绕梁帝、林燮、言侯、夏江间基友谊的“腐剧”，亦或是梁帝、林燮、言侯以及宸妃之间情绪轇轕的家庭伦理剧等等。
三十年前，言侯就比如身世四世三公的河南袁绍，而梁帝只是一个没有夺嫡资历潦倒王子，有如还没有地皮的刘皇叔，林乐瑶时常跟哥哥的两位同事往来，逐步就微风流潇洒的言阙看对了眼，彼时的来日梁帝正在摇摇欲坠中，就比如饭都吃不饱我还来风花雪月？因此无论对林乐瑶有无年头，梁帝都不会披露出来。
言阙情绪如意，奇迹上也不可以或许掉队，其时都城夺嫡风浪愈演愈烈，言侯与林燮看不上几位夺嫡王子，觉得他们不是好的“带头年老”，惟有梁帝才气够值得交托，几人一算计，或是梁帝来老板咱们吧。因此，在“五王之乱”之际，梁帝策动攻势，依附言家的气力，和林燮巡防营的三百战士胜利夺得皇权。诚然，小伶俐鬼梁帝实在还偷偷地团结了滑族，但这件工作就不可以或许让两位公理的好兄弟晓得了，总之梁帝后发先至，从游离于争取皇权以外一跃成为了全国之主，而言侯也在奇迹上获取了庞大的知足。
但就在一年后，当上CEO的梁帝却发掘还落下了迎娶白富美这件事，因此林乐瑶被梁帝召进了宫，成为了宸妃。关于这件工作，言侯不可以去抗争么？林岳瑶不可以或许不从么？林燮不可以回绝么？梁帝就真的是昏庸无道么？
有人已经说过：越繁杂的疑问，谜底就越简略，谜底实在就一句话：你觉得这是一般人家娶妻子？
此时的林燮还并不是后来权力赫赫的军方大佬，而只是一个巡防营小小的首级，不是谢玉，而是一名叫做欧阳迟般的人物，一年时间林燮即便有从龙之功也不会控制太大的气力，何况林年老的权益也只是天子付与的，一品军侯谢玉尚不可以或许这么豪横，将巡防营公器私用，只敢堵在本人家门口，林燮能更豪恣吗？并且或是用天子的兵去否决天子，鲜明林燮脑筋没有“瓦特”。
言阙是言太师之子，言氏一门出过三位帝师，两位宰辅，家属确凿显著。但越是显著的家属行事就务必加倍端庄，“赤脚的不怕穿鞋的”，前人诚不欺我，若天子有甚么不端之事，言侯可以或许去抗争，他的政治主意可以或许获得家属助力，但为了后代情长之事，家属可以或许支撑么？言侯可以不顾一门兴衰做出不计结果的工作么？言侯可以或许有蔺相如的名称，鲜明不会云云；更为紧张的是，天子已经是登位一年，即便基本未稳，但看着领有不世之功的言家与天子发生了隔膜乃至抗衡，大把的世家会抢着去弥补言家留下的空白，皇位惟有一个，百家姓这么多，世家还少了么？因此言家不可以或许抵抗，乃至要显露我非常雀跃，诚然言侯爷也算是一名霁月清风的须眉，看破了梁帝的面貌后，逐渐地阔别了朝堂，惹不起我还躲不起么？
关于梁帝来说，言阙是本人兄弟，但更是臣子，君王被称为孤苦伶仃不是没有缘故的，作为兄弟可以或许说梁帝是不义的，但作为天子，我娶个未婚佳有何不行？你看那曹操口味多怪异？我比他高几何了吧？从另一方面来说，林乐瑶也务必成为王的女人，成了你言大帅哥的女人那还得了？林燮有才气但布景不强，你俩都是有从龙之功的人，并且又是多年密友，我或是喜悦重用的，你俩成为姻亲，那我不可安排了？因此或是把林乐瑶给我吧，你言侯和林燮一文一武岂不皆大欢乐？
而关于宸妃来说，哥哥、男朋友和天子都决意了的工作，即便真正稀饭的是大帅哥言侯，又拿甚么抗争呢？咱们不可以或许把当代品德望强加到前人的头脑上，父母之命媒人之言仍旧是阿谁年月的固定准绳，职位之高如莅阳长公主，心可以或许不从父母之命，但也被“煮熟饭”的手法留住了人，因此无论林乐瑶怎样脾气“刚强”，父母之命、长兄如父、家属这些望务必要放在主要的职位，这也是后来梅林一役后，宸妃可以或许选定“刚强”的缘故，家都没了，还需求哑忍么？
因此，林乐瑶不可以或许“刚强”，只能欢乐地去当妃子；言侯只能默许，悄然地去当臣子；林燮只能接管，并雀跃地显露：谢谢天子对微臣的厚爱；而梁帝娶得了娇娘又杀清了政治妄图，一场暗潮涌动的合家欢乐就如许实现了。
性命诚难得，恋爱价更高只能是象牙塔里的段子，墨客裴多菲的生存更多的只能在抱负天下，不可以或许两肋插刀的寻求恋爱诚然惋惜，谁让咱们生存在实际生存中呢？
一名胜利者，势必深谙迁就的紧张性，即便喜悦危险本人，也势必不肯毁了别人，林乐瑶云云，林燮、言侯云云，梁帝亦云云。
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