他摘下一株报春花，把幽雅清香的小花枝举到她的面前，说，这些草坡，山谷，花朵是虚幻的吗。我在你面前是虚幻的吗。现在我们置身的这个空间还有没有可能在其他地方存在。
她接下花朵，在鼻子面前轻嗅，说，如果人能倾听到一朵花里所发散的千言万语，看到它的生命所展现的真实，就可以把无限置入有限，也可以把有限融化于无限。
我们一定曾在梦中见到过这种花。它于梦境中一样开得漫山遍野。

#微博新知博主# 酷说老子》第六章（1）千年争议：山谷就是“道”的替身吗？

​​《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）永恒不死，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。
9、

那么现在，我们不妨将《道德经》当中“替身”出场的镜头梳理一下，据统计，《道德经》全文“谷”字一共出现十二次，其中有八次可以说完全是以“道”的替身形式出场的。现陈列如下：

【第一次】：
“谷神不死。”（第六章）

【第二次】：
“上德若谷。”（第四十一章）

【第三次】：
“古之善为道者......旷呵其若谷。”（第十五章）

【第四次、第五次】
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。”（第二十八章）

【第六次】：
“譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。”（第三十二章）

【第七次、第八次】：
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。”（第六十六章）

通过以上的证据可知，“替身派”的理论支撑非常详实，基本无懈可击，所以才会一直占据着古文学界的头版头条一千八百年。不过，后来有人对这种“替身”的解释表示不满，认为“谷神”根本就不是“道”的替身，压根儿就是“道”的真身，这又是怎么一回事呢？我们下一节继续解读。

#微博新知博主# 酷说老子》第六章（1）千年争议：山谷就是“道”的替身吗？

​​《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）永恒不死，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。
8、

综合以上的所有观点可知，“替身派”的学者们统一认为：

“谷”，即是山谷。“谷神”，就相当于是“山谷的灵神”。

也就是说，在他们眼里：

“谷”只是一种比喻，老子真正的要表达的是借“谷”喻“道”。

不得不说，这个观点虽然一点也不惊世骇俗，但在逻辑上确实可以完全自洽。众所周知，《道德经》里“道”一向都是独来独往于天地之间，视而不见，听之不闻，来无影去无踪。所以“道”的庐山真容，其实从未有人亲眼目睹过。于是问题就来了：

既然“道”是《道德经》的第一主演，如果主角不现身，那么《道德经》这部电视剧该如何开机呢？岂不是连一个镜头都拍不出来了吗？

老子本人最之所以初不想写《道德经》估计也是被这个问题给拦住了，那怎么办呢？最后，老子想出一个绝秒的解决办法，三个字：

“找替身！”

他在《道德经》这部书里每一次轮到“道”上场的时候，都一律使用替身。替身终归是有形有相的东西，而且也容易被编排和操控，表演起来还更有吸引力。如此一来，既避免了主角缺席的尴尬，同时也能照顾到读者观众们的观赏体验。