曼联战报：C罗帽子戏法，埃兰加断球助攻一条龙，争四重现机会
北京时间4月16日22时，曼联在主场3:2击败英超垫底球队诺维奇俱乐部，C罗上演了帽子戏法，凭借门前抢点、争顶、定位球三种武器各得一分，帮助曼联全取3分。在阿森纳、热刺纷纷输球的情况下，曼联终于追平了阿森纳的积分，并且距离热刺只差3分而已，在联赛还剩余6场比赛的情况下，曼联重新出现了争四的机会。
比赛开始之前，曼联缺乏了弗雷德、小麦克两名后腰球员，朗尼克排出了极为大胆的布阵，没有安排马蒂奇首发出场，而是选择了博格巴出任单后腰。为了平衡攻防关系，朗尼克在首发阵容安排了跑动更为积极的埃兰加、林加德出场，试图用高位压迫缓解后防线的压力。
考虑到博格巴、林德洛夫、马奎尔都是属于转身速度相对较慢的球员，曼联的阵容安排其实非常害怕反击，诺维奇也凭借反击在上半场就取得了6次射门机会。比赛开场仅3分钟，诺维奇就凭借反击的机会，利用一次直塞球直接打穿了曼联的防线，幸好德赫亚及时出击化解了险情。
随后，曼联开始掌握比赛节奏，凭借高位压迫压制对手的出球，频繁利用边路传中威胁诺维奇俱乐部。比赛第四分钟曼联就还以颜色，特莱斯边路传中，埃兰加颠球之后在禁区内一次倒钩射门，可惜射得太正被门将没收。
之后，曼联一直锻炼的高位压迫终于取得成果。比赛第7分钟，埃兰加压迫边后卫迫使回传中后卫之后，迅速反扑中后卫，从中后卫脚下断球之后横敲中路，无人看防的C罗轻松推射破门，助攻、进球的人员之间相差17岁，是曼联的最萌年龄差。这个进球也是曼联本赛季第四个在比赛前15分钟取得的进球。
曼联取得进球之后，频繁利用埃兰加冲进禁区压制中后卫，C罗、桑乔、林加德、布鲁诺费尔南德斯频繁在诺维奇后防线、中场线之间的位置拿球，利用两线进攻取得射门机会。
比赛第32分钟，曼联取得一次角球机会，特莱斯主罚的角球直奔点球点而去，C罗争抢前点破门得分，帮助曼联取得2:0的领先优势。
2球领先之后，曼联球员开始踢得非常放松，传球失误开始逐渐增加，诺维奇的反击机会也开始逐渐增加，终于在比赛第45分钟取得进球机会，诺维奇把比分改写成2:1。在这次攻防中，马奎尔协防边路之后，博格巴没有给马奎尔补位，导致诺维奇轻松在马奎尔防区进行传中。
整个上半场，曼联取得了12次射门5次射正2个进球的绝对优势。但是诺维奇同样拥有6次射门2次射正，幸好是面对英超保级球队的进攻能力，否则曼联很可能丢失更多的球。
朗尼克在中场休息时并没有进行换人调整，曼联后防线的问题频频被诺维奇利用。果然，曼联因为自己后防问题再度失球，诺维奇在多次形成3打2的反击之后再度取得进球，比赛第52分钟，普基单刀推射击中门柱后弹入球网，这一个进球与上半场曼联的丢球如出一辙，同样的位置直塞、同样的位置进球。
在扳平比赛之后，诺维奇依然拥有多次改写比分的机会，他们多次利用曼联的传球失误发动快速反击，德赫亚再度贡献神扑维持平局的比分。第56分钟德赫亚的神扑是全场比赛的代表作。
第60分钟，马奎尔在角球争顶中误伤了博格巴，博格巴愤怒地表达不满，经过队医的检查幸而没有太大问题。
看到防线不稳，朗尼克终于在第62分钟开始了第一次换人调整，马蒂奇替换了林加德出场，曼联改踢马蒂奇、博格巴的双后腰战术。
在经历多次诺维奇的危险进攻之后，朗尼克再次进行换人。拉什福德、马塔换下了博格巴、特莱斯，曼联改踢三中卫战术，朗尼克再一次选择搏命。然而曼联还是依靠C罗取得进球，下半场第77分钟，C罗再一次破门得分。这一次是利用定位球的机会，再一次利用招牌的电梯球取得进球，帮助曼联反超比分。
全场比赛曼联取得20次射门9次射正，而本赛季仅仅取得22个进球的诺维奇在曼联身上取得了16次射门4次射正。曼联后防线的问题依然严重，如果不改善防守或许曼联依然无望争四的。#C罗帽子戏法#
北京时间4月16日22时，曼联在主场3:2击败英超垫底球队诺维奇俱乐部，C罗上演了帽子戏法，凭借门前抢点、争顶、定位球三种武器各得一分，帮助曼联全取3分。在阿森纳、热刺纷纷输球的情况下，曼联终于追平了阿森纳的积分，并且距离热刺只差3分而已，在联赛还剩余6场比赛的情况下，曼联重新出现了争四的机会。
比赛开始之前，曼联缺乏了弗雷德、小麦克两名后腰球员，朗尼克排出了极为大胆的布阵，没有安排马蒂奇首发出场，而是选择了博格巴出任单后腰。为了平衡攻防关系，朗尼克在首发阵容安排了跑动更为积极的埃兰加、林加德出场，试图用高位压迫缓解后防线的压力。
考虑到博格巴、林德洛夫、马奎尔都是属于转身速度相对较慢的球员，曼联的阵容安排其实非常害怕反击，诺维奇也凭借反击在上半场就取得了6次射门机会。比赛开场仅3分钟，诺维奇就凭借反击的机会，利用一次直塞球直接打穿了曼联的防线，幸好德赫亚及时出击化解了险情。
随后，曼联开始掌握比赛节奏，凭借高位压迫压制对手的出球，频繁利用边路传中威胁诺维奇俱乐部。比赛第四分钟曼联就还以颜色，特莱斯边路传中，埃兰加颠球之后在禁区内一次倒钩射门，可惜射得太正被门将没收。
之后，曼联一直锻炼的高位压迫终于取得成果。比赛第7分钟，埃兰加压迫边后卫迫使回传中后卫之后，迅速反扑中后卫，从中后卫脚下断球之后横敲中路，无人看防的C罗轻松推射破门，助攻、进球的人员之间相差17岁，是曼联的最萌年龄差。这个进球也是曼联本赛季第四个在比赛前15分钟取得的进球。
曼联取得进球之后，频繁利用埃兰加冲进禁区压制中后卫，C罗、桑乔、林加德、布鲁诺费尔南德斯频繁在诺维奇后防线、中场线之间的位置拿球，利用两线进攻取得射门机会。
比赛第32分钟，曼联取得一次角球机会，特莱斯主罚的角球直奔点球点而去，C罗争抢前点破门得分，帮助曼联取得2:0的领先优势。
2球领先之后，曼联球员开始踢得非常放松，传球失误开始逐渐增加，诺维奇的反击机会也开始逐渐增加，终于在比赛第45分钟取得进球机会，诺维奇把比分改写成2:1。在这次攻防中，马奎尔协防边路之后，博格巴没有给马奎尔补位，导致诺维奇轻松在马奎尔防区进行传中。
整个上半场，曼联取得了12次射门5次射正2个进球的绝对优势。但是诺维奇同样拥有6次射门2次射正，幸好是面对英超保级球队的进攻能力，否则曼联很可能丢失更多的球。
朗尼克在中场休息时并没有进行换人调整，曼联后防线的问题频频被诺维奇利用。果然，曼联因为自己后防问题再度失球，诺维奇在多次形成3打2的反击之后再度取得进球，比赛第52分钟，普基单刀推射击中门柱后弹入球网，这一个进球与上半场曼联的丢球如出一辙，同样的位置直塞、同样的位置进球。
在扳平比赛之后，诺维奇依然拥有多次改写比分的机会，他们多次利用曼联的传球失误发动快速反击，德赫亚再度贡献神扑维持平局的比分。第56分钟德赫亚的神扑是全场比赛的代表作。
第60分钟，马奎尔在角球争顶中误伤了博格巴，博格巴愤怒地表达不满，经过队医的检查幸而没有太大问题。
看到防线不稳，朗尼克终于在第62分钟开始了第一次换人调整，马蒂奇替换了林加德出场，曼联改踢马蒂奇、博格巴的双后腰战术。
在经历多次诺维奇的危险进攻之后，朗尼克再次进行换人。拉什福德、马塔换下了博格巴、特莱斯，曼联改踢三中卫战术，朗尼克再一次选择搏命。然而曼联还是依靠C罗取得进球，下半场第77分钟，C罗再一次破门得分。这一次是利用定位球的机会，再一次利用招牌的电梯球取得进球，帮助曼联反超比分。
全场比赛曼联取得20次射门9次射正，而本赛季仅仅取得22个进球的诺维奇在曼联身上取得了16次射门4次射正。曼联后防线的问题依然严重，如果不改善防守或许曼联依然无望争四的。#C罗帽子戏法#
#阳光信用# [微风] #每日一善#
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
出处：《论语·泰伯》
译文：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
原文：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
出处：《论语·泰伯》
译文：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
原文：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
智諭法師
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
今天我們要講的是，念佛人一定要關閉六窗。六窗閉塞才能淨念相繼，淨念相繼才能得念佛三昧。
所謂六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是淨土法門須閉這六窗，其他法門也一樣要閉這六窗。不過其他法門是以自力閉六窗，而淨土法門是以念佛心閉六窗。
眼耳鼻舌身意六窗，可分成兩部分來說。眼耳鼻舌身五根為一部分，意根單獨為一部分。
所謂閉六窗，不是要你眼不看，耳不聽，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸。而是要你，雖然看聽嗅嘗觸，但是意根卻不失正念。所以訶梨跋摩尊者說，非是不看，而是正念現前。
什麼是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念現前，耳聽聲乃至意念法都要佛念現前，那便是閉六窗了。所以念佛心一起，便可攝住六窗。
假使只是閉眼塞耳，而不起正念，勢必心更亂，妄想更多。所以瞎子聾子的念頭，比一般人動得更厲害。
起正念——眼看色要佛念現前……意念法要佛念現前，這須要從意根下手，凡夫作起來不很容易。所以我們念佛的時候，眼不可邪觀，要看就看佛像。否則便應垂簾低目。耳不可亂聽，只聽佛號。鼻舌身意也如此。大家不相信可以試一試，真能這樣，心不久便可定下來。所以目不邪觀，耳不邪聽，鼻不邪嗅，口不雜話，身不邪觸，意不邪念，便可正念現前了。
攝六根的方法，最好是用念佛心。一聲佛號，發自於心，出之於口，入之於耳，還之於心。這樣念念相續，自然不起憎愛二心。於是眼於色不起憎愛，耳於聲不起憎愛，乃至於鼻於香，舌於味，身於觸，意於法，都不起憎愛，於是六窗便閉住了。
假使眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都不起憎愛二心，這便叫作“成所作智”；反之，眼耳鼻舌身都起憎愛，那便是五根落入五欲了。所以佛在經上說：“汝等比丘，當好護根，莫令五根，入於五欲。”
所謂五欲，就是眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。由於謂貪，便是起憎愛二心。當時比丘保護六根的方法，多用自力。我們現在以念佛心護根，用的是自他二力。
五欲是屬於現前的，對境馬上就起。它是屬於五利使所攝。這五種使，對境就起，所以稱之為利。五種利使便是身見、邊見、邪見、見取、戒取。時間不夠，不能和大家細講。
五欲對境就起，但是起過了就滅。例如，眼對色便起憎愛，但是色沒有了，憎愛也就隨著滅了。耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸都是這樣。所以五欲屬於“作法”，遇境便起作用。
既然五欲屬於作法，而作法不能常作，若是常作，便是不起作了。譬如遇到紅色，眼便起作用見紅色。紅色沒有了，紅色的見也就隨著滅了。如果紅色的見，不管對境不對境，永久常存，勢必不能起作用而再見別的顏色了。所以作法是有起有滅的，而五欲有起有滅，所以稱之為成所作智。
但是五欲既是有起有滅，然而法滅了，怎麼能再起“作”？如果法滅了，還能再起作，應該人死了還能夠再活。所以這樣說是不合理的。但是五欲滅了，明明能夠再起作用嘛，這是什麼原因呢？
因為五欲入於第六意識叫作五蓋，五蓋是隱藏在鈍使裡頭。所謂鈍使，就是貪嗔癡慢疑。五蓋是五欲的根。它是屬於“無作法”。所以佛說，“制心一處，無事不辦。”就是說，它是隱藏在第八識裡。等到五根對外境，它便支使五根起作用了。所以五欲雖滅，它卻不滅。因為五蓋的原因，所以五欲滅了，還能再起作用。
五蓋在第八識中蓋住真如法性，所以稱之為蓋。五種蓋是什麼呢？是貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，疑蓋和睡眠蓋。
第一貪欲蓋。五根貪五塵，時過境遷，貪欲便滅了。貪欲雖滅，但是貪欲蓋沒滅。於是再遇新的因緣，五根還可再貪五塵，一貪再貪，不休不止。
第二嗔恚蓋。五根對五塵起嗔恚，時過境遷，嗔恚欲便滅了。但是因為嗔恚蓋的力量，嗔恚欲滅了以後，還可再起嗔恚。
第三掉悔蓋。掉是掉散，悔是因為掉散而生熱惱。五根對五塵，容易掉散。但是時過境遷，掉散便滅了。舊的掉散滅了，新的掉散又起。但是舊的掉散滅了，滅法不能再生。所以新的掉散，絕不是從舊的掉散來的。那麼它是從何處來的呢？是從掉悔蓋中來的。
第四疑蓋。對正法不信叫疑。對境則疑生，境過則疑滅。因為疑蓋的關係，所以對新境時，可以再疑。
第五睡眠蓋。本來睡足以後，便可睡意全消。但是由於睡眠蓋的關係，可以再起睡意。
五蓋是五欲的根。修行人一定要除五蓋，好像剪草一定要除根。淨土法門，便是以念佛心除五慾和五蓋。
念佛心清清淨淨便是“定”。心清淨便不起憎愛，那便是“慧”。要想念佛心清淨，就須持戒，閉六窗便是“戒”。這樣便叫由戒生定，由定發慧。所以念佛心，可得成所作智。
大家在社會裡，學點技能，學點世間學問，那叫世智辯聰。如果了解些出世道理，但是一點定力不修，就只顧舌根談論，這實際上是絲毫得不到受用的，那叫狂慧。狂是狂亂的意思，不是真正的智慧。所以佛說，“有慧無定是狂慧，有定無慧是外道。”
假使起觀照，例如，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，這叫智慧。但是這種智慧，稱為乾慧。就是說其中沒得定水，也就是說沒有定力。
大家或許會懷疑，難道說，起這四種觀照，能一點定功都沒有嗎？有是有，但是很少。因為太少了，所以說沒有。譬如我們吃菜，炒菜的時候，放的鹽太少。我們會說“菜裡沒有鹽嘛”。其實，不是沒有鹽，因為鹽太少了。再譬如雨太小了，只落幾個小雨點兒，我們說沒有雨。不是沒雨，只因小雨不稱之為雨罷了。所以微少的定，不能叫做“定”。
以念佛心發的定和智慧便大了，因為它是定慧具足的。念佛心清淨，稱之為定。心清淨了，必然沒有憎愛二心，這稱之為慧。定為慧的體，慧為定的用。說定時，慧全是定。說慧時，定全是慧。這叫作淨念相繼。慧在定時曰淨念，定在慧時曰相繼。
大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”怎麼攝六根呢？用念佛心。六根一攝，自然淨念相繼。
念佛心怎樣攝六根呢？現在我們來試試看。大家一起念阿彌陀佛。
當你念佛的時候，必鬚髮自於心，出之於口。念得字字分明。同時再入之於耳，還之於心。要聽得清清楚楚。現在大家一起念：“阿彌陀佛。”不是麼，念得清楚，舌根就攝住了；聽得清楚，耳根一定也攝了；心裡的佛號清楚明白，意根也攝住了。至於眼鼻身三根，一定也都攝住了。為什麼呢？因為有目如不見，有鼻如不嗅，有身若不觸。這不是以念佛心都攝六根嗎？
以念佛心都攝六根，便是淨念相繼。因一念攝則一念淨，念念攝則念念淨。若能念念如此，就得到念佛三昧的法味了。
大家應該徹底認識念佛法門，以念佛心攝六根，使淨念相繼，這樣便可縱貫四智，橫徹四土了。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。四土便是凡聖同居土、方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光土。
為什麼橫徹四土呢？《阿彌陀經》說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”所謂善人，是大菩薩；上善人，是等覺菩薩。等覺菩薩是居住常寂光土的，與等覺菩薩“俱會一處”，就是住常寂光土了。從而可知往生彼國，便可橫徹四土。
像這種甚深微妙法門，釋迦世尊從大悲心中說出來，可說是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。現在竟然有人不相信，不相信不要緊，還要加以毀謗，能不令人痛心流涕嗎！？
所以我們應該以念佛心關閉六窗，以成所作智直指佛心。這樣都攝六根，淨念相繼，一定能往生淨土。
摘自《佛七講話》
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